Astronomija

Asteroidų vietos Jėzaus nukryžiavimo metu

Asteroidų vietos Jėzaus nukryžiavimo metu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Man įdomu sužinoti netoli žemės esančių asteroidų vietas ir greitį Jėzaus Kristaus nukryžiavimo metu. Norėčiau iš naujo apskaičiuoti visų žinomų netoli žemės asteroidų kelius, kad sužinotumėte, ar Jėzaus nukryžiavimo metu Didįjį penktadienį jų buvo tarp žemės ir saulės. NASA JPL „Horizons“ sistema leidžia apskaičiuoti tik maždaug 1400 AD.

Noriu sužinoti, ar Didįjį penktadienį tarp žemės ir saulės nebuvo asteroidų sankaupų. Jei taip, tai galėjo būti milžiniško susidūrimo likučiai, kuris būtų galėjęs sukurti dulkių debesį tarpplanetinėje erdvėje, kuris būtų galėjęs sukurti šešėlį visoje žemėje, kuris atspindėtų evangelijų ir Kinijos astronomų bei Šv. Dionisijus ir kiti.

Kitaip tariant, jei skaičiuojama, kad Didįjį Penktadienį tarp asteroidų buvo tarp žemės ir saulės, jie gali būti likę šiukšlių dėl galimo susidūrimo, kuris sukėlė dulkių debesį.

Mano klausimas toks. Ar žinote kokių nors kompiuterių programų, tokių kaip „JPL Horizons“, kuri padės suteikti asteroidų padėtį per laikotarpį nuo 29AD iki 35AD? (Pateikiu daugybę metų, nes Biblijos tyrinėtojai pateikia daugybę galimų metų Jėzaus nukryžiavimui. Nustačius nuolaužų asteroidą, istorikai taip pat galėtų geriau žinoti Nukryžiavimo laiką.) Dėkoju už dėmesį ir pagalbą. Pagarbiai, dr. Francis Kelly, Katalikų mokslininkų ir inžinierių asociacijos prezidentas


Kompiuterinė programa, kurios prašote, tiesiogine prasme yra neįmanoma: net nepaisydama didesnės visatos ir trumpalaikių lankytojų, pavyzdžiui, kometų hiperbolinėmis orbitomis, įtakos, Saulės sistema yra chaotiška kompleksinė sistema. Mes gana gerai valdome esamų kūnų judėjimą ir žinojome, kad šiuolaikinė astronomija tyrinėjo dangų, t. Y. Per pastaruosius kelis šimtus metų. (Prisiminkite, kad ankstesniais teleskopinės astronomijos metais mes buvome nežinodamas dauguma šiuo metu žinomų Saulės sistemos narių, įskaitant visi asteroidų ir kiekvienas masinis objektas už Saturno.) Toliau nukrypstant nuo dabarties (praeities ar ateities), chaotiškas sistemos pobūdis labiau pasireiškia, ypač mažesniuose kūnuose, pavyzdžiui, asteroiduose. Todėl norint nustatyti orbitos padėtį toli praeityje ar ateityje, reikia didesnio paklaidos, nes laiko skirtumas auga. Galų gale jūs pasiekiate tašką, kuriame klaida yra tokia didelė, kad mes negalime patikimai pasakyti, kur buvo ar bus objektas. Galbūt, jei kas nors būtų sugalvojęs planetos judėjimo dėsnius anksčiau nei Kepleris, mes turėtume patikimesnių duomenų toliau į praeitį, taigi ir tikslesnius orbitos elementus didesniame diapazone nei mes, bet taip neatsitiko.

Asteroido diržas (baltas) ir Jupiterio Trojos asteroidai (žalia)

Iš Vikipedijos, susietos iš Asteroido puslapio

Be chaotiško Saulės sistemos pobūdžio, taip pat yra tai, kad didžioji dauguma asteroidų sukasi aplink Saulę lauke Žemės orbitos, taigi ir bet kokių asteroidų tikimybė mes žinome „milžiniškas susidūrimas ... kuris galėjo sukurti šešėlį visoje Žemėje“ (t. y. tarp Žemės ir Saulės) yra tarp lieknas ir nė vienas. (Taip pat atkreipkite dėmesį, kad medžiagos kiekis minėtame „dulkių debesyje“ turėtų būti didžiulis norint turėti a pastebimas įtakos saulės krintančiai Žemei kiekiui.) Vienintelis būdas toks susidūrimas galėjo būti, jei du objektai keliautų per Saulės sistema atsitiko taip, kad susidūrimas sukėlė „dulkių debesį“ įvyko nukristi tarp Žemės ir Saulės - ir po to be pėdsakų paliko Saulės sistemą. Tam reikėjo, kad objektai būtų panašiose trajektorijose, kertantys ekliptikos plokštumą dideliu kampu ir greičiu - chaotiškas įvykis, jei kada nors buvo!

Taigi, iš esmės jūs ieškote būdo įrodyti kad chaotiškas įvykis įvyko pakankamai toli praeityje, kad chaotiškos klaidos leidžia mums žinoti apie didžiąją Saulės sistemos dalį (asteroidus ir pan.) ir už įtakos ribų abejotinas - ne, taip nenutiks. Matematika taip neveikia.


Norint patikslinti, skamba taip, lyg jūs be asteroidų stebėjimo klausiate apie galimą astronominį Nukryžiavimo tamsos paaiškinimą. Tam prireiktų susidūrimo tarp Žemės ir Saulės, dėl kurio šiukšlių debesis būtų pakankamai didelis 3 valandoms šešėlio.

Toks astronominis įvykis būtų labai retas, nes asteroidas, susidūręs su asteroidu, yra retas, ir šį reikėtų tiksliai nustatyti ir išdėstyti. Idealiu atveju norėtumėte, kad šiukšlių laukas judėtų maždaug ta pačia kryptimi kaip žemė, palyginti su saule, kad maksimaliai padidėtų šešėlio laikotarpis. Toks įvykis yra nepaprastai mažai tikėtinas, bet ne neįmanomas.

Man įdomu sužinoti netoli žemės esančių asteroidų vietas ir greitį Jėzaus Kristaus nukryžiavimo metu.

NEO programa labai padidino arti Žemės esančių asteroidų stebėjimą. Pagal dabartinius vertinimus 1 km ar didesnių asteroidų skaičius siekia 981 +/- 19. Mažesnių asteroidų skaičius auga eksponentiškai. Mažesnius asteroidus sunkiau pamatyti. Pagal tai nustatyta 16 000, o jų yra dar tūkstančiai.

Kaip pažymėta kitame atsakyme, šalia Žemės esančiuose asteroiduose yra gravitaciniai sutrikimai, todėl jų vietą prieš keletą tūkstančių metų numatyti yra gana sunku, ypač jei jie atlieka daugiau nei vieną artimą perdavimą Žemei, nes orbitos pokyčiai sustiprėja kiekvieną kartą, kuo arčiau praeina, tuo didesnis neapibrėžtumo sustiprėjimas. Beveik 2000 metų senumo asteroidų sekimas yra didžiulė užduotis.

Didįjį penktadienį Jėzaus nukryžiavimo metu bet kas buvo tarp žemės ir saulės.

Asteroidai yra per maži, kad prasmingai užstotų saulę. Mes mokomės tik netoli Žemės asteroidų, kad būtume pasirengę susidūrimams. Išskyrus atsitiktinius susidūrimus (ir galimas kosminės kasybos), šalia žemės esantys asteroidai yra astronomiškai nuobodūs objektai, kurių per maža pamatyti. Prieš teleskopus jie būtų buvę niekam nepastebėti, nes jų nebūtų buvę matoma net tranzitu.

asteroidų sankaupos Didįjį penktadienį tarp žemės ir saulės. Jei taip, tai galėjo būti milžiniško susidūrimo likučiai, kuris būtų galėjęs sukurti dulkių debesį tarpplanetinėje erdvėje, kuris būtų galėjęs sukurti šešėlį visoje žemėje, kuris atspindėtų evangelijų ir Kinijos astronomų bei Šv. Dionisijus ir kiti.

Asteroidai „nesiskirsto“. Jų per mažai ir per toli vienas nuo kito. Dviejų susidūrimas galimas, bet retas. Daugelio grupių, kurių pakaktų 3 valandoms užblokuoti saulę, neįmanoma.

Asteroidų susidūrimas ir dulkių debesis yra įdomus pasiūlymas. Mažai tikėtina, bet verta tyrinėti.

Štai klausimas apie asteroidų susidūrimą su kitais asteroidais kosmose. Nors manoma, kad jie įvyksta, jie yra reti įvykiai.

Iš atsakymo:

inter-asteroido / asteroido-kometos / kometos susidūrimai yra itin reti. Iš tikrųjų jie yra tokie reti, kad iš esmės nėra statistikos apie tai. Sunku arba beveik neįmanoma pateikti daugybės jų.

Tačiau bandoma numatyti susidūrimus. Turint omenyje, kad mažų ir tolimų objektų orbitinius parametrus galima nustatyti tik esant tam tikram neapibrėžtumui, idėja yra pereiti per žinomų objektų duomenų bazę ir numatyti, kada objektų pora atsiduria tam tikrame artume. Tai suteikia kandidatams susidūrimo renginius. Jie gana įdomūs tyrinėtojams, kurie tiria tokių objektų struktūrą ar cheminę sudėtį. Kita vertus, susidūrimų skaičius, įvykęs po tokios prognozės, vis dar yra neįtikėtinai mažas.

Taigi, nors žinome, kad asteroidas susiduria su asteroidų susidūrimais, jie yra tokie reti, kad niekada nebuvo pastebėta. Kad toks įvykis užstotų saulę, jums reikia poros labai didelių asteroidų, o susidūrimas greičiausiai turi būti gana arti Žemės ir idealiai išdėstytas tarp Žemės ir Saulės, kur šiukšlių laukas judėjo su saule ir žeme, kad išlaikytų šešėlį.

Susidūrimas turėtų būti pakankamai didelis, kad susidarytų didelis dulkių purškimas, taigi ne žvilgsnis, o visas smūgis. Neįmanoma tai ne tik.

Meteorų ir kometų takai (nereikia painioti su kometos uodegomis) eina elipsės formos orbita. Jas lengva atsekti nuo jų kilmės, nes visos nuolaužos yra išrikiuotos ir tvarkingos.

Smūgio susidūrimai

Susidūrimai elgiasi labai skirtingai, todėl norint susidaryti bet kokį didelį dulkių debesį ir sukurti 3 valandų šešėlį Žemėje, reikia pakankamai didelio greičio susidūrimo. Labai sunku sekti 2000 metų susidūrimo šiukšles, neturint tų šiukšlių rankoje - tada galbūt.

Smūgio krateris yra toks, koks yra susidūrimo pėdsakas. (Panašumas į Mirties žvaigždę yra visiškai atsitiktinis)

Taip atrodo didesnis susidūrimas (nebematomas akims, bet aptinkamas pagal gravitacijos ir plutos tankio anomalijas.

Štai kaip atrodo dar didesnis smūgis, kai gaunama pakankamai šiukšlių, išpūstų ten, kur ji susidaro į mėnulį.

Paaiškinimas (slinkite žemyn iki milžiniško smūgio)

Manoma, kad dvejetainiai asteroidai, kartais vadinami dvigubaisiais ar mėnulio turinčiais asteroidais, yra gana dažni ir gali būti smūgių padariniai, tačiau tame glūdi viena problema. 2000 metų senumo smūgis gali atrodyti tik kaip dvinaris asteroidas. Nebūtų įmanoma nustatyti smūgio datos vien teleskopu ir orbitos sekimu, tačiau statistiškai 2000 metų senumo smūgis būtų neįprastai jaunas.

Galiausiai, įvykus didžiausiems greičiams, du objektai tiesiog susprogdintų savo šiukšles - ir po 2000 metų iš esmės nebūtų ko aptikti. Susidūrimo metu susidariusios nuolaužos arba gravitacijos būdu vėl susilieja į asteroidą ar dvejetainį asteroidą, arba tiesiog nutolina. Bet kuriuo atveju susidūrimo įrodymai nebūtų akivaizdūs, išskyrus kai kurių stiklinių junginių, susidariusių smūgio ar kitų cheminių tyrimų metu, analizę, tačiau šiukšles iš tikrųjų turėtume patekti į laboratoriją, kad jas taip atidžiai ištirtume. Teleskopu tokio susidūrimo ir nuolaužų debesies po 2000 metų įrodymų nebuvo. Bet kokios debesų nuolaužos atrodytų lygiai taip pat, kaip ir visos kitos kosminės dulkės, apie kurias bent teleskopu nieko negalima atskirti.

Kita problema ieškant teorinio poveikio yra ta, kad negalima apsiriboti artimais žemės asteroidais. Bet kuri kometa ar ilgesnio laikotarpio asteroidas, kertantis Žemę, galėjo turėti tokį poveikį ir bet kokie šios kometos paveikimo įrodymai būtų palikti kartu su kometa, kai ji jau seniai praskriejo pro išorines planetas, galbūt pakeisdama jos trajektoriją, kad tai nebe žemė kirstukas. Objektų, kurių reikia ieškoti, skaičius labai auga, jei manote, kad vienas iš objektų galėjo atsirasti iš daugumos.

Trečia jūsų teorijos problema yra ta, kad toks poveikis, pakankamai arti, kad atsirastų matomas šešėlis, greičiausiai apipiltų Žemę šiukšlėmis, ir tai būtų buvę pažymėta istorijos knygose, taip pat meteorų sraute, kokio nebuvo nei anksčiau, nei vėliau.

Asteroido ištikta ilga ar vidutinė laikotarpio kometa gali būti geresnis paaiškinimas, nes nukentėjęs ledinis kūnas sukurtų tam tikro dydžio nešvarius dujų debesis ir sumažintų šiukšlių poveikį Žemei, nes didžioji dalis ledų ištirptų dujose ir išsiskirstytų po saulės spinduliai. Tai sumažintų meteorų problemą, tačiau dar labiau būtų sunku rasti paveiktą objektą.

Jūsų idėja dėl kosmoso yra sumanus bandymas paaiškinti nukryžiavimo tamsą, tačiau astronominiu požiūriu nepaprastai neįtikėtinas. Ir atsakymas į jūsų klausimą yra tas, kad įrodymų, jei įvyktų toks įvykis, būtų labai sunku aptikti, o naudojant dabartines technologijas tikriausiai neįmanoma. Vis dėlto geras klausimas.

Kitas būdas galvoti apie įrodymus yra tas, kad įvykus susidūrimui planetoje, planetos paviršius yra santykinai statiškas ir įrašai išsaugomi. Akivaizdu, kad yra tam tikrų oro sąlygų, tačiau informaciją galima sužinoti iš šimtų milijonų metų senumo poveikio. Erdvėje, Saulės sistemoje viskas juda. Daiktai skrieja vienas nuo kito skriejant aplink saulę. Dviejų tūkstančių metų senumo susidūrimas, net ir didelis, po 2000 metų gali palikti jokių pastebimų įrašų, arba jei vienas objektas išgyveno, jis gali būti praktiškai bet kurioje Saulės sistemos vietoje po 2000 metų.

Tikiuosi, kad tai padės.


Pirmiausia, Jėzus mirė trečiadienį, o ne penktadienį. Kodėl, Saulė, mėnulis ir žvaigždės buvo sukurti 4 dieną. Be to, viskas, kas yra susijusi su Ješua gyvenimu, turi atitikti 3-ąjį leidinį, kuris yra Pradžios 1:14 žodis „Sezonas“. Metai yra šemitos ir jubiliejaus metai. Menoroje yra 7 žvakės. Ketvirtoji žvakė vadinama Kristaus žvake ar tarno žvake, taip pat jūs turite surikiuoti Jo mirtį iki Danieliaus 9:27 vidurio viduryje, kad metai būtų buvę Velykos (ne šabo) trečiadienį, 4000 metų nuo sukūrimo (Aleph-Tav, Pradžios 1: 1) 30 m. pr. m. (trečiadienį) nuo 27 (sekmadienio) iki 33 m. (šeštadienį).

2). NASA (NĖRA tiesus uždavinys) bando paslėpti trapą, Nemesisą, El Shaddai, naikintoją, kuris 2019 m. Tarp Paschos (balandžio 20 d.) Ir Atpirkimo dienos spalio 10 d. Įneša Apreiškimo trimito ir dubens sprendimus. Nibiru (kryžkelės) orbitos kelias yra elipsės formos orbita ir eina maždaug kas 300-350 metų. Gill Broussard darbas padės jums išsiaiškinti šį puslapį arba Jardalkalataol.blogspot.com.

Taip, buvo asteroidas, kuris įvyko mirus Ješua, kaip ir jo antrasis atėjimas per šią savaitę. Asteroidas 2016 JP 21.1000 H 7 292 673 km 2019 m. Balandžio 19 d

Asteroidas 2017 UT2 24.6000 H 19 652 952 km 2019 m. Balandžio 21 d

Asteroidas 2016 WQ3 28.8000 H 10 862 251 km 2019 m. Balandžio 21 d

2019 m. Asteroidas FY 22,9030 H 9 793 095 km 2019 m. Balandžio 26 d

Asteroidas 2013 KJ6 19,9000 H 17 478 956 km 2019 m. Balandžio 26 d

Asteroidas 137805 1999 YK5 16.6000 H 7.923.219 km 2019 m. Gegužės 4 d

https://www.asteroidsnear.com/year?year=2019 Kaip jūs galite pasakyti, mes beisbolo parke ir automobilių stovėjimo aikštelėje dvi savaites įdomiai trenkiame kamuolius (asteroidus), kai jie ateina per žemę. Šio pranešimo metu iki gegužės iki spalio mėnesio nebus 2 namų (Asteroidas pagal jūrą ir Žemė (pelynas)) Apreiškimo 8 skyriaus 2 hitų.


Naujojo Testamento vietos, susijusios su Jėzumi

Naujojo Testamento pasakojimas apie Jėzaus gyvenimą nurodo daugybę vietų Šventojoje Žemėje ir skrydį į Egiptą. Šiose ataskaitose pagrindinės Jėzaus tarnavimo vietos buvo Galilėja ir Judėja, o veikla taip pat vykdoma aplinkinėse vietovėse, tokiose kaip Perea ir Samarija. [1]

Kitos mokslininkams įdomios vietos yra tokios, kaip Caesarea Maritima, kur 1961 m. Pilato akmuo buvo atrastas kaip vienintelis archeologinis objektas, kuriame minima Romos prefektas Pontius Pilotas, kurio nurodymu Jėzus buvo nukryžiuotas. [2] [3]

Pasakojimas apie Jėzaus tarnystę evangelijose paprastai yra suskirstytas į dalis, kurios turi geografinį pobūdį: jo Galilėjos tarnystė seka jo krikštą ir tęsiasi Galilėjoje bei aplinkinėse vietovėse iki Jono Krikštytojo mirties. [1] [4] Šis veiklos etapas Galilėjos apylinkėse baigiasi maždaug Mato 17 ir Morkaus 9 skyriuose.

Po Krikštytojo mirties ir Jėzaus paskelbimo Jėzumi Kristumi, jo tarnystė tęsiasi paskutinę kelionę link Jeruzalės per Perėją ir Judėją. [5] [6] Kelionė baigiasi triumfišku jo įžengimu į Jeruzalę Mato 21 ir Morkaus 11 skyriuose. Paskutinė Jėzaus tarnystės dalis įvyksta jo paskutinę savaitę Jeruzalėje, kuri baigiasi nukryžiavimu. [7]


NASA erdvėlaivis pasiuntė asteroido griuvėsius, skrendančius mėginio griebtuvu

„CAPE CANAVERAL“, Fla. (AP) - NASA erdvėlaivis „Osiris-Rex“ sutraiškė uolas ir skraidė skaldą, kai jis trumpam palietė asteroidą. Tai akivaizdžiai rodo, kad mėginiai buvo surinkti grįžimui į Žemę, trečiadienį pranešė pareigūnai.

Mokslininkai iki kitos savaitės nežinojo, kiek buvo surinkta prie asteroido „Bennu“ - jie nori bent saujelės kosminių griuvėsių. Tačiau artimos nuotraukos ir vaizdo įrašai apie antradienio operaciją „Touch-and-Go“ sukėlė vilčių, kad tikslas buvo pasiektas.

"Mes tikrai padarėme netvarką ant šio asteroido paviršiaus, bet tai yra gera netvarka, tokia netvarka, kurios tikėjomės", - sakė pagrindinis mokslininkas Dante Lauretta iš Arizonos universiteto Tuksone.

Tai buvo pirmosios JAV asteroidų mėginių ėmimo pastangos, įvykusios praėjus ketveriems metams po to, kai erdvėlaivis iššovė iš Kanaveralo kyšulio ir praėjus dvejiems metams po to, kai jis pasiekė Bennu. Japonija asteroidų mėginius paėmė du kartus.

Anglies turtingas „Bennu“ yra laiko kapsulė, kuri, kaip manoma, turi originalius Saulės sistemos elementus prieš 4,5 milijardo metų ir kaip tokia gali padėti mokslininkams geriau suprasti Žemės ir gyvybės ištakas, kaip mes ją žinome.

Osiris-Rexas įvertino beveik jaučio akį, robotų ranka nusileidęs į kiemą (metrą) nuo numatytos tikslinės zonos riedulių apvado Naktinio kuro kraterio centre. Ant rankos esantis mėginių ėmimo konteineris maždaug šešias sekundes susisiekė su juodu, trapiu reljefu ir bent tris ketvirčius colių (2 centimetrai) įstūmė į žemę, o proceso metu sutraiškė didelę uolą, pranešė pareigūnai.

Kaip planuota, po sekundės į paviršių išleido suslėgtas azoto dujas, kurios sukėlė šiukšlių dušą, kad erdvėlaivis galėtų siurbti kuo daugiau dulkių ir kuo daugiau akmenukų.

Erdvėlaivis greitai atsitraukė ir iki trečiadienio buvo saugus 50 mylių (80 kilometrų) atstumu nuo Bennu.

Praėjo kelios valandos, kol nuotraukos pradėjo plūsti. Lauretta teigė, kad iki trečiadienio trečiadienį jis džiaugėsi tuo, ką matė. Jis žiūrėjo „touch-and-go“ vaizdo įrašą maždaug 100 kartų - „viskas taip šaunu“ - tada nuėjo miegoti.

„Svajojau apie aplink mane plaukiantį„ Bennu regolith “dalelių stebuklų pasaulį“, - sakė jis.

Per kelias ateinančias dienas erdvėlaivio kamera bus nukreipta į mėginio ėmiklį roboto rankos gale ir ieškos asteroidų likučių požymių. Jei apšvietimas yra tinkamas, fotoaparatas netgi gali žvilgtelėti į mėginio kamerą. Erdvėlaivis taip pat bus lėtai sukamas ištiesta ranka, kad būtų galima tiksliau įvertinti brangųjį krovinį.

Remiantis vaizdais, „atrankos renginys praėjo tikrai gerai, taip gerai, kaip galėjome įsivaizduoti, ir manau, kad tikimybė, kad viduje yra medžiagos & # 8230, išaugo“, - sakė Lauretta.

Jei buvo surinkta mažiau nei 2 indai (60 gramų), komanda iki spalio 30 dienos turi nuspręsti, ar bandyti dar kartą. Antras bandymas įvyktų tik sausio mėnesį - kitoje vietoje.

Plane reikalaujama, kad Osiris-Rex išvyktų iš Bennu kovo mėnesį, o tai padėtų mėginius pasiekti Jutos dykumoje 2023 m.

"Mes dar niekur nėra pabaigos", - perspėjo Thomas Zurbuchenas, NASA ir # 8217s mokslo misijų vadovas.

Asocijuotasis spaudos sveikatos ir mokslo skyrius gauna Howardo Hugheso medicinos instituto Mokslo švietimo departamento paramą. AP yra atsakinga tik už visą turinį.

Autorių teisės 2021 m. „Associated Press“. Visos teisės saugomos. Šios medžiagos negalima skelbti, transliuoti, perrašyti ar platinti.


Keista Vatikano paslaptis ir slaptoji laiko mašina

Itin slaptas Vatikanas ilgą laiką buvo paslapčių ir sąmokslų lobynas. Užrakintas nuo pasaulio ir matomas tik nedaugelio, šios vietos vidinis šventovė sukėlė visokių keistų istorijų, įskaitant seniai pamestus tekstus, iliuminatų paslaptis, slaptą informaciją apie visokias neišspręstas paslaptis ir net Biblijos artefaktų istorijas. ar net ateiviai ir NSO, palaidoti čia esančiuose archyvuose. Viena labai keista ir paplitusi istorija yra ta, kad Vatikanas kažkada laikė ar galbūt tebeturi tam tikrą prietaisą kelionėms laiku, ir tai yra gana laukinė pasaka.

Keista istorija prasideda 6-ojo dešimtmečio pradžioje, kai tėvas Françoisas Brune'as plaukė laivu per Venecijos Didįjį kanalą, kai atsitiktinai užmezgė fiziko ir kunigo, vardu Tėvas Pellegrino Ernetti, pažintį. religija ir Biblijos aiškinimai, pagrįsti jų abipusėmis teologijos žiniomis ir mokslo meile. Kadangi jie abu buvo mokslininkai, tam tikru pokalbio momentu tema pasisuko į mokslą, o Ernetti teigė, kad mokslas gali būti naudingas konkrečiai įrodant tam tikras Biblijos interpretacijas. Kai tai pakėlė Brune'o antakį, Eretti tada atvedė jį į šalį ir pripažino, kad tai ne tik įmanoma, bet ir tai padaryta, kad egzistuoja tam tikra laiko mašina, galinti žiūrėti per laiko rūkus, kad ilgai liudytų įvykius. nuo praėjo. Nuo tos akimirkos du bendri dažni susirašinėjimai, per kuriuos Ernetti pynė pasaką apie tariamą mašiną, tuo pačiu buvo žavi, paslaptinga ir visiškai grobiko.

Ernetti pavadino jį „Chronovisor“ ir, pasak jo, 1950 m. Sugalvojo speciali ir slapta dvylikos garsių mokslininkų kabala, kurią Vatikanas užsakė sukurti prietaisą, kuris leistų paslėpti didžiausias pasaulio Biblijos paslaptis. pastebėta ir įrodyta. Kai kurie vardai, kuriuos Ernetti metė tarp tų, kurie buvo atsakingi už mašinos sukūrimą, buvo jis pats, vokiečių kilmės amerikiečių aviacijos inžinierius, kosmoso architektas ir galutinis NASA raketų mokslininkas Wernheris von Braunas bei puikus fizikas Enrico Fermi, laimėjęs Nobelio premiją. fizika 1938 m. už naujų radioaktyviųjų elementų, gautų švitinant neutronus, įrodymą. Pati mašina buvo apibūdinta kaip didelė spintelė, kurioje yra daugybė katodų, ciferblatų, svirtelių ir kelių antenų, kuriose yra retų, brangių lydinių, su dideliu katodinių spindulių vamzdeliu priekyje, kuris atrodė kaip kažkoks keistas televizorius. Tam tikra prasme būtent tai ir buvo, nes užuot fiziškai sugrąžinęs keliautojus laiku į praeitį, „Chronovisor“ veikiau leido žiūrovui atsigręžti į istoriją ir pamatyti bei išgirsti įvykius, vykusius prieš šimtus ar net tūkstančius metų.

Ernetti buvo gana konkretus, kaip visa tai veikia, netgi sudarė diagramas, kaip tai atrodė ir kaip veikė. Pasak jo, jis veikė paimdamas elektromagnetinę spinduliuotę, likusią nuo praeities įvykių, ir tada ją dekodavo, kad gautų įvykio vaizdą su lydimu garsu. Ernetti paaiškino, kad viskas, kas nutiko, paliko šiuos radiacijos parašus, pavyzdžiui, praeities atgarsiai, tiesiog šokantys erdvėje ir laike, ir kad „Chronovisor“ tik juos išvertė, kad atkurtų juos ekrane. Viskas, ką reikėjo padaryti, buvo naudoti specialų prietaisų skydelį, kad pasirinktumėte datą ir vietą, kurią norėtumėte pamatyti, o po kelių akimirkų išvertus radiacijos parašą įvykis pasirodys kaip filmas ekrane. Ernetti tvirtino mįslingu prietaisu asmeniškai stebėjęs daugybę istorijos scenų, įskaitant Napoleono Bonaparto pasakytą kalbą, senovės Romos scenas, tokias kaip Marcuso Tulliuso Cicerono kalba Romos senatui 63 m. ir romėnų poeto Quinto Enniuso pamestos pjesės pasirodymas Tyrestai, taip pat Biblijos įvykiai, įskaitant Sodomos ir Gomorrah sunaikinimą, Paskutinę vakarienę ir net Jėzaus Kristaus nukryžiavimą, be kita ko, kurie, pasak jo, įrodė, kad jie įvyko tikrai. Kaip įrodymą, Ernetti netgi pateikė vaizdą, kuris, jo teigimu, buvo tikroji nuotrauka, paimta iš Jėzaus Kristaus ekrano, taip pat Tyrestai kad jis teigė perrašęs žodį į žodį.

Ernetti teigė, kad mašiną užrakino Vatikanas ir kad jis buvo prisiekęs laikyti visą projektą paslaptyje, o Brune buvo pirmasis, apie kurį jis užsiminė. Iš tiesų, jis teigė, kad popiežius Pijus XII galiausiai laikė „Chronovisor“ per pavojingu žmonijai, uždraudė niekam apie tai kalbėti, slėpti ir netgi grasino ekskomunikuoti visus, kurie bandė vėl jį naudoti, prieš galų gale jį išardydami. . Nepaisant viso šio slaptumo, istorija kažkaip nutekės ir išlįs į gamtą su straipsniu 1972 m. Gegužės mėn. Italijos žurnale. „La Domenica del Corriere“, pridėta sensacinga antraštė „Pagaliau išrasta mašina, fotografuojanti praeitį“ ir net tariama Jėzaus Kristaus nukryžiavimo nuotrauka, kurią neva atsiuntė anoniminė šalis. Po to istorija smarkiai įveikė visą Italiją, pasirodydama daugelyje sensacingų ir dažnai šiukšlių turinčių antraščių.

Tėvas Pellegrino Ernetti

Nors tai sukėlė didžiulę baimę, nuostabą ir diskusijas, tai taip pat sukėlė didelį skepticizmą. Buvo pažymėta, kad Jėzaus nuotrauka buvo akivaizdžiai netikra ir kad pjesė Tyrestai buvo išmargintas lotyniškomis klaidomis, leidžiančiomis manyti, kad jis nebuvo toks senas, kaip jis teigė, ir kad Ernetti tikriausiai pats jį parašė. Taip pat buvo gana įtartina, kad mašina buvo beveik tokia pati kaip mokslinės fantastikos novelėje rodomas prietaisas, E pastangoms, pateikė T.L. Sherredas, kuris buvo išleistas 1947 m. Be to, visa tai papildo tuo, kad Ernetti niekada nepateikė jokių išsamių instrukcijų, kaip pagaminti mašiną, ir niekada nesigilino į ypač smulkias smulkmenas apie tai, kaip ji veikė. jo paaiškinimai liko labai techniškai skambūs, tačiau galiausiai neaiškūs ir nelabai naudingi. Taip pat buvo faktas, kad Vonas Braunas niekada neminėjo tokio prietaiso, o Fermi mirė 1954 m., Kol istorija dar nepasirodė, todėl neįmanoma patvirtinti jų dalyvavimo visame kame. Tiesiog nėra jokių konkrečių įrodymų, kad toks prietaisas kada nors egzistavo.

Nepaisant viso to, Ernetti toliau reikalavo, kad „Chronovisor“ būtų tikras, netgi parašė atvirą laišką, kuriame buvo parašyta tiek pat prieš pat jo mirtį 1994 m. Vėliau bus Ernetti giminaitis, kuris teigė, kad jis prisipažino mirties patale. iš tikrųjų suklastojo pjesę ir fotografiją ir kad Fermi niekada nedalyvavo, tačiau jis smalsiai toliau tvirtino, kad mašina yra tikra. Brune tai atmetė kaip melagingą pretenziją arba klaidingą prisipažinimą, priverstą Vatikano ar kitų valdžios institucijų. Galų gale, kodėl toks gerbiamas mokslininkas ir kunigas sugalvotų tokią istoriją ir išlaikytų ją dešimtmečius, kad tik paskutinę minutę viską atsistatytų? Tai tikrai yra keista. Savo ruožtu Brune parašė knygą apie visa tai 2002 m „Le Nouveau Mystère du Vatican“ir toliau atkakliai reikalavo, kad „Chronovisor“ būtų tikras iki pat jo paties mirties 2019 m. Istorija tapo populiari sąmokslų tema, kurioje vyko įvairios diskusijos apie tai, kas čia vyko, ir daugybė pretenzijų. kad prietaisas yra ne tik realus, bet netgi gali būti užrakintas Vatikane. Atsižvelgiant į ilgą Vatikano visiško slaptumo istoriją, tai nėra sunku įsivaizduoti. Ar iš viso yra kas nors, ar tiesiog kažkoks ilgą laiką apgaulė, kurią daro Ernetti ar net Brune? Saugus statymas yra tai, kad tai yra įmantri miesto legenda, bet kas žino? Kad ir koks būtų atvejis, tai siautulinga istorija tik papildo mistiką ir sąmokslus, skriejančius apie Vatikaną.


Asteroidų vietos Jėzaus nukryžiavimo metu - astronomija

Nukryžiavimo vieta

Iš vietų, kurias mokslininkai pasiūlė Kristaus nukryžiavimui nustatyti, Šventojo Rašto įrodymai rodo stačią šlaitą Alyvų kalne į rytus nuo šventyklos. Jis įsikūręs už miesto šalia pirmojo amžiaus kelio. Šlaitas nebuvo apgyvendintas dėl Šventyklos veiklos šioje srityje. Ši svetainė atitinka tiesą, išdėstytą Dievo Žodyje, susijusiame su nukryžiavimu.

  1. Už miesto ribų.
  2. Netoli šventyklos.
  3. Golgota - registracijos vieta, kur buvo skaičiuojamos galvos.
  4. Romėnai pasmerktus vyrus dažnai nukryžiuodavo nusikaltimo vietoje arba arešto vietoje.

1. Jėzus Kristus kentėjo be Jeruzalės miesto vartų.

Hebrajams 13:10:12 Mes turime aukurą, kurio jie neturi teisės valgyti, kurie tarnauja palapinei. Tų žvėrių, kurių kraują vyriausiasis kunigas už nuodėmę atnešė į šventovę, kūnai deginami be lagerio. Todėl ir Jėzus, norėdamas pašventinti žmones savo krauju, kentėjo be vartų.

Už miesto vartų buvo vieta aukų kūnams deginti. Ši vieta Senajame Testamente vadinama vieta be Izraelio stovyklos [už jos ribų]. Pastačius šventyklą, ši aukų kūnams deginti skirta vieta buvo už miesto ribų. Kaip rašoma antrojo amžiaus Judėjos komentare „Mishnah“, per Kidrono slėnį nuo Šventyklos teritorijos į rytus iki Alyvų kalno buvo pastatytas tiltas, vedantis į kūnus.

Jie nutiesė kelią nuo Šventyklos kalno iki Alyvų kalno, arkiniu būdu, pastatytu per arkinį kelią, su arka tiesiai virš kiekvieno [žemiau esančios arkos] prieplaukos, bijodami bet kurio kapo žemiau esančiame gylyje. Jos dėka kunigas, turėjęs sudeginti telyčią, telyčią ir visa, kas jam padėjo, išėjo į Alyvų kalną. & Quot - Herbert Danby, vert., The Mishnah (Oxford University Press, 1933), p. 700.

Tiltas nuo rytinių šventyklos vartų vedė į vietą netoli Alyvų kalno viršūnės. Kunigas galėjo praeiti per šį tiltą, neužterštą žemiau esančių kapų, kad sudegintų gyvūnų kūnus už miesto ribų.

2. Jėzus buvo nukryžiuotas prie Šventyklos.

Jono 19: 20b. nes vieta, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, buvo netoli miesto.

Pagal Jono 19:20, & quot; vieta, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, buvo netoli miesto. & Quot Tai neteisingas vertimas. Žodis „vieta graikų kalba“ siejamas su „miestu“, kad ši eilutė būtų išversta, ir šalia miesto vietos buvo nukryžiuotas Jėzus. & quot & quot; Miesto vieta & quot; buvo Šventykla, kuri taip pat vadinama & quot vieta. & quot

Ezekielio 43:21 - Imk jaučią ir auką už nuodėmę, ir jis ją sudegins paskirtoje namo vietoje be šventovės. (Namas taip pat vartojamas šventyklai.)

Jono 11:48 Jei mes jį leisime ramybėje, visi žmonės juo tikės. Romėnai ateis ir užims mūsų vietą ir tautą.

& quotTekstas skamba - atimk vietą ir tautą. Pagal vietą - fariziejai turėjo omenyje Šventyklą. Degimo sritis Alyvų kalne į rytus nuo miesto buvo laikoma šios vietos dalimi. & quot Ši vieta buvo už miesto ribų, tačiau buvo šalia tikrosios šventyklos (ir jos dalies).

3. & quotGolgota & quot reiškia registracijos vietą, kur buvo skaičiuojamos galvos, o ne vietą, kuri atrodo kaip kaukolė, kaip numanoma King James versijoje.

John 19:17 17 Nešdamas kryžių, jis nuėjo į vietą, vadinamą kaukolės vieta, kuri vadinama hebrajų Golgotoje.

Ezekielio 43:21 - Imk jaučią ir auką už nuodėmę, ir jis ją sudegins paskirtoje namo vietoje be šventovės.

Žodžiai & quot paskirta vieta & quot hebrajų kalba yra žodis & quot miphqad. & Quot Miphqad kilęs iš veiksmažodžio paqad, kuris reiškia skaičių. Miesto vartai, vedę į „paskirtą vietą“, buvo vadinami Miphkado vartais.

Miphkado vartai (minimi Nehemijo 3:31) buvo ant rytinės sienos tiesiai į šiaurę nuo rytinių vartų, vedančių į Šventyklą. Miphkado vartai atsivėrė į kelią, vedantį į Alyvų kalną, į šiaurę nuo vietos, kur sudeginti kūnai. Šis kelias vedė į Miphkadą arba „paskirtą vietą“, kur žmonės užsiregistravo mokėti Šventyklos mokestį. Kiekvienas asmuo [galvų skaičius] buvo apmokestintas šioje vietoje. Žodis & quot Golgota & quot, evangelijose vartojamas nukryžiavimo vietai apibūdinti, yra aramėjų žodis, kuris rodo šią registracijos sritį, vadinamą Miphkad. Susijęs hebrajų kalbos žodis turi tą pačią reikšmę. Tai yra „gulgoleth“, tai reiškia „kaukolė, galva ar apklausa“. Tai yra galvų skaičius.

Exodus 38: 25-26 25 Sidabrą iš suskaičiuotų [pakadas, paskirti ar paskirti] susirinkimas sudarė šimtą talentų ir tūkstantį septynis šimtus septyniasdešimt šekelių po šventyklos šekelį. už kiekvieną žmogų [gulgoletas, galva], kuris yra pusė šekelio, po šventovės šekelio, už kiekvieną, kuris buvo suskaičiuotas [paqad].

Jėzaus Kristaus laikais ši Šventyklos mokesčio numeravimo arba registravimo vieta buvo vadinama Golgota. Tai buvo Miphkado sritis Alyvų kalne į rytus nuo šventyklos ir netoli vietos už miesto, kur buvo deginami aukų kūnai.

4. Romėnai pasmerktus vyrus dažnai nukryžiuodavo nusikaltimo vietoje arba arešto vietoje.

Luko 23: 2: Jie ėmė jį kaltinti sakydami: „Mes radome šį tautą iškreipiantį tautą ir draudžiantį duoklę Cezariui sakant, kad jis pats yra karalius Kristus.

Matthew 27:37 37 Ant galvos jis pastatė savo kaltinimą: Tai Jėzus žydų karalius.

Jėzus buvo kaltinamas tuo, kad jis buvo paskelbtas karaliumi. Šis & quot; nusikaltimas & quot; įvyko Alyvų kalne.

Luke 19: 37-38 Jam artėjant, net ir dabar, patekus į Alyvų kalną, visa minia mokinių ėmė džiaugtis ir garsiai garsinti Dievą už visus galingus darbus, kuriuos jie matė sakydami Palaimintas karalius, ateinantis Viešpaties vardu.

Luko 22:39 - 54 Išėjęs, jis, kaip įprato, nuėjo prie Alyvų kalno, o jo mokiniai taip pat sekė paskui jį. (V54) Tada jie paėmė jį.

Jėzus Kristus buvo paskelbtas karaliumi [JO NUSIKALSTAMUMU] ant Alyvų kalno ir vėliau suimtas Alyvų kalno Getsemanės sode. Alyvų kalnas buvo jo arešto vieta. Golgota (Šventyklos mokesčio skaičiavimo vieta) buvo Alyvų kalne, netoli tos vietos, kur buvo deginami paaukotų Šventyklos gyvūnų kūnai. Šis stačias šlaitas Alyvų kalne į rytus nuo šventyklos buvo už rytinių Jeruzalės miesto vartų ir tinka visiems Rašto įrodymams apie nukryžiavimo vietą.

Taip pat įdomu pažymėti, kad Jėzus Kristus pakilo nuo Alyvų kalno ir & quot; tas pats Jėzus, paimtas iš jūsų į dangų, taip ateis panašiai, kaip jūs matėte jį einant į dangų & quot;


Astronomija už Betliejaus žvaigždės

Vienas iš klasikinių kalėdinių atostogų vaizdų yra trys išminčiai ar karaliai, keliaujantys į Betliejų, virš kurio kabo geniali žvaigždė. Betliejaus žvaigždės šaknys yra įžanginėse Mato evangelijos eilutėse, kuriose sakoma:

Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje karaliaus Erodo dienomis, iš rytų į Jeruzalę atėjo išmintingi žmonės, sakydami: Kur yra tas, kuris gimė žydų karaliumi? matėme jo žvaigždę rytuose ir atėjome jo garbinti.

Išminčiai, arba magai originalo graikų kalba, dažnai atstovaujami kaip karaliai, tačiau kontekste jie greičiausiai buvo astrologai. Pasak Mato, jie matė kokį nors astronominį įvykį kaip Kristaus gimimo pranašystę. Mokslininkai diskutuoja dėl istorinio įvykio tikslumo. Matas yra vienintelė evangelija, kurioje minima magija, ir daugelis mokslininkų mano, kad šiokia tokia pamaldi alegorija rodo, kad Jėzaus likimas buvo užrašytas žvaigždėse. Bet jei šiuo metu darysime prielaidą, kad Mato pasakojimas yra tikslus, tai kelia klausimą, kokia tiksliai galėjo būti Betliejaus žvaigždė.

Nors ji vadinama žvaigžde, akivaizdu, kad tai nebuvo vienas dalykas. Žmogaus laiko skalėje žvaigždės yra fiksuotos ir nekintančios, o to meto astrologija nesiorientavo į pačias žvaigždes. Vietoj to jis sutelkė dėmesį į astronominius įvykius, tokius kaip paskutinis konkrečios žvaigždės pasirodymas prieš saulėtekį arba žvaigždžių ir planetų jungtys. Viena užuomina yra palaidota pačioje eilutėje, kur „rytuose“ taip pat galima būtų interpretuoti kaip „kylant“. Tai gali būti spiralinis pakilimas, kai prieš pat saulėtekį danguje pasirodo žvaigždynas ar planeta. Pavyzdžiui, pirmasis Veneros pasirodymas kaip ryto žvaigždė.Kadangi Venera buvo seniai žinoma astronomams, jos spiralinis pakilimas pats savaime nebūtų buvęs ypatingas, tačiau jis galėjo būti vertinamas kaip reikšmingas, jei būtų suporuotas su kita ryškia planeta, pavyzdžiui, Jupiteriu. Viena idėja, kurią pasiūlė Craigas Chesteris, yra tai, kad tai galėjo būti Veneros rytas šalia „Regulus“ žvaigždės (liūto Liūto žvaigždyne), o po maždaug devynių mėnesių - rytinis bendravimas su Jupiteriu. Tai įvyko apie 2 m. Pr. M. E., Tačiau tikriausiai mirė 4 m. Pr. M. E., Vadinasi, tai neįvyko „Erodo dienomis“.

Kita galimybė yra ta, kad Betliejaus žvaigždė buvo kometa. Ryškios kometos kartas nuo karto pasirodo danguje ir yra apibūdinamos kaip „kabančios virš“ tam tikrų miestų ar žemių, nes dažnai vaizduojama Betliejaus žvaigždė. Mes žinome, kad Halley kometa regione buvo matoma 12 m. Pr. M. E. Ir būtų pakankamai ryški, kad ją būtų galima apibūdinti kaip žvaigždę. Tačiau Matthew rašytojai greičiausiai būtų žinoję skirtumą tarp kometos ir žvaigždės ir konkrečiai pažymėję įvykį kaip žvaigždę. Taip pat yra tai, kad kometos paprastai buvo vertinamos kaip blogi, o ne geri ženklai, todėl vargu ar kometa pažymėtų tokį palankų gimimą.

Trečia galimybė - tai galėjo būti nova ar supernova. Jos pasirodo danguje kaip „naujos žvaigždės“ ir kartais būna ryškesnės nei Venera ar Jupiteris naktiniame danguje. Tai atitiktų Biblijos aprašymą ir galėjo būti aiškinama kaip geras ženklas. Kinijos ir Korėjos astronomai atkreipė dėmesį į novos pasirodymą 5 m. Pr. Kr., Kuris bus maždaug tinkamu laiku, tačiau kitų novų astronomai nepastebėjo šios novos, todėl greičiausiai ji nebuvo ypač ryški. Tikrai šviesi nova ar supernova, tokią, kokią Tycho Brahe pastebėjo 1572 m., Būtų sukūręs liekaną, kurią galėtume pastebėti šiandien, ir nėra žinomos likučių, kurias būtų galima datuoti Jėzaus laikais. Gali būti, kad Andromedos galaktikoje ar Magelano debesyse galėjo būti supernova, tačiau nėra tokio įvykio astronominių įrašų.

Labiau už viską tai rodo astrologinių pranašysčių problemas. Nors nėra nė vieno įvykio, kuris išsiskirtų kaip aiški Betliejaus žvaigždės kilmė, yra daugybė variantų, kurie „savotiškai“ tinka po fakto. Tai pasakytina net apie pačią Mato evangeliją. Matas buvo parašytas apie 80 m. Po Kristaus dešimtmečių po jame aprašytų įvykių, todėl jo paminėtas astronominis įvykis būtų aiškintas dar ilgai po nukryžiavimo ir krikščionybės pakilimo. Net jei Matthew autorius manė, kad Betliejaus žvaigždė yra tiksli istorija, o ne pamaldi fantastika, greičiausiai niekada nesužinosime apie konkretų įvykį, kurį jie turėjo omenyje.

Popierius: Česteris, Kreigas. Betliejaus žvaigždė. „Imprimis“. 1993 m. Gruodžio 22 (12).


Turinys

Šaltiniai Redaguoti

Šaltiniai apie Poncijų Pilotą yra riboti, nors šiuolaikiniai mokslininkai žino apie jį daugiau nei apie kitus Romos Judėjos gubernatorius. [11] Svarbiausi šaltiniai yra Ambasada Gajuje (po 41 metų) šiuolaikinio žydų rašytojo Filono iš Aleksandrijos [12] Žydų karai (apie 74 m.) ir Žydų senovės žydų istoriko Juozapo (apie 94 m.), taip pat keturių kanoninių krikščioniškų evangelijų, Marko (sudaryto tarp 66 ir 70), Luko (sudaryto tarp 85 ir 90), Mato (sudaryto tarp 85 ir 90) ir Jono ( sudarytas tarp 90 ir 110). [11] Ignacas iš Antiochijos jį mini savo laiškuose traliečiams, magneziečiams ir smyrnaistams [13] (sudarytas tarp 105 ir 110). [14] Jis taip pat trumpai paminėtas Metraščiai romėnų istoriko Tacito (II a. pradžia), kuris tiesiog sako, kad nužudė Jėzų. [11] Du papildomi Tacito skyriai Metraščiai kad galėjo paminėti Pilotą, buvo prarasta. [15] Be šių tekstų, išliko Piloto nukaltos monetos, taip pat fragmentiškas trumpas užrašas, kuriame įvardijamas Pilotas, žinomas kaip Piloto akmuo, vienintelis užrašas apie romėnų Judėjos gubernatorių, buvusį prieš Romos ir žydų karus. [16] [17] [18] Rašytiniuose šaltiniuose pateikiama tik ribota informacija ir kiekvienas iš jų turi savo šališkumą, o evangelijos visų pirma teikia pilietinę, o ne istorinę perspektyvą. [19]

Ankstyvasis gyvenimas Redaguoti

Šaltiniai nenurodo Piloto gyvenimo iki jo tapimo Judėjos valdytoju. [20] Jo praenomenas (vardas) nežinomas [21], jo pažintinis Pilatus gali reikšti „įgudęs ietį (pilum), "bet tai taip pat galėtų reikšti krūva arba frigų kepurė, galbūt nurodanti, kad vienas iš Piloto protėvių buvo laisvasis. [22] Jei tai reiškia „įgudęs ietį“, gali būti, kad Pilotas pažinčius laimėjo sau tarnaudamas Romos kariuomenėje [20], taip pat gali būti, kad jo tėvas pažintinį įgijo per karinius įgūdžius. [23] Morkaus ir Jono evangelijose Pilotą vadina tik jo pažintiniai žodžiai, kurie, pasak Marie-Joseph Ollivier, reiškia, kad tai buvo vardas, kuriuo jis paprastai buvo žinomas bendroje kalboje. [24] Pavadinimas Poncijus nurodo, kad jis priklausė Pontii šeimai, [21] gerai žinomai samnitų kilmės šeimai, sukūrusiai daug svarbių asmenų vėlyvoje Respublikoje ir ankstyvojoje imperijoje. [25] Pilotas, kaip ir visi kiti Judėjos gubernatoriai, išskyrus vieną, buvo jojimo klasės, Romos didikų vidurinio rango. [26] Kadangi vienas iš atestuotų Pontijų, Poncijus Akvila, Julijaus Cezario žudikas, buvo Plebų tribūna, šeima iš pradžių turėjo kilti iš plebejų. Jie tapo didingi kaip žirgai. [25]

Tikriausiai Pilotas buvo išsilavinęs, šiek tiek pasiturintis ir gerai susijęs politiškai ir socialiai. [27] Jis tikriausiai buvo vedęs, tačiau vienintelė likusi nuoroda į žmoną, kurioje ji liepia nebendrauti su Jėzumi, kai ji sapnavo nerimą keliančią svajonę (Mato 27:19), paprastai atmetama kaip legendinė. [28] Pagal cursus honorum kurį Augustas įsteigė žirgų rango pareigūnams, Pilotas, prieš tapdamas Judėjos prefektu Aleksandras Demandtas, būtų turėjęs karinę vadovybę, spėja, kad tai galėjo būti su legionu, dislokuotu prie Reino ar Dunojaus. [29] Nors tikėtina, kad Pilotas tarnavo kariuomenėje, vis dėlto nėra tikras. [30]

Vaidino Judaėjos redaktoriaus valdytoją

Pilotas buvo penktasis Romos provincijos Judėjos gubernatorius imperatoriaus Tiberijaus valdymo laikotarpiu. Judėjos gubernatoriaus postas buvo gana žemo prestižo ir nėra žinoma, kaip Pilotas įgijo šias pareigas. [31] Juozapas teigia, kad Pilotas valdė 10 metų (Žydų senovės 18.4.2), ir jie tradiciškai skaičiuojami nuo 26 iki 36/37, todėl jis yra vienas iš dviejų ilgiausiai provincijos valdytojų. [32] Kadangi Tiberius 26-aisiais pasitraukė į Kaprio salą, mokslininkai, tokie kaip E. Staufferis, teigė, kad Pilotą iš tikrųjų galėjo paskirti galingas Pretorijos prefektas Sejanusas, kuris buvo įvykdytas už išdavystę 31 metais. [33] Kiti mokslininkai kėlė abejonių dėl bet kokio ryšio tarp Piloto ir Sejano. [34] Danielis R. Schwartzas ir Kennethas Lönnqvistas tvirtina, kad tradiciniai Pilato valdybos pradžios datos yra grindžiamos Josephuso Schwartzo klaida, teigiančia, kad jis buvo paskirtas 19 m., O Lönnqvistas - 17/18. [35] [36] Šis redagavimas nebuvo plačiai pripažintas kitų mokslininkų. [37]

Piloto prefekto vardas [c] reiškia, kad jo pareigos pirmiausia buvo karinės [40], tačiau Piloto kariuomenė buvo labiau suprantama kaip policija, o ne karinė jėga, o Piloto pareigos buvo ne tik karinės. [41] Būdamas Romos gubernatoriumi jis buvo teismų sistemos vadovas. Jis turėjo galią skirti mirties bausmę, buvo atsakingas už duoklių ir mokesčių rinkimą bei lėšų išmokėjimą, įskaitant monetų kaldinimą. [41] Kadangi romėnai leido tam tikrą vietos kontrolę, Pilotas su žydų sanhedrinu pasidalijo ribotą kiekį civilinės ir religinės galios. [42]

Pilotas buvo pavaldus Sirijos legatui, tačiau pirmuosius šešerius metus, kai jis ėjo pareigas, Sirijos legatas Luciusas Aeliusas Lamia nebuvo regione, o tai, Helen Bond manymu, galėjo sukelti sunkumų Pilotui. [43] Panašu, kad jis galėjo laisvai valdyti provinciją, kaip norėjo, o Sirijos legatas įsikišo tik jam pasibaigus, po to, kai 35 m. Po Kristaus paskyrimo Lucius Vitellius buvo paskirtas į šias pareigas. [31] Pilotas, kaip ir kiti Romos Judėjos gubernatoriai, pagrindinę gyvenamąją vietą užmezgė Cezarėjoje, daugiausia palaikydamas tvarką, vykęs į Jeruzalę. [44] Jis taip pat būtų apkeliavęs provinciją, kad galėtų nagrinėti bylas ir vykdyti teisingumą. [45]

Būdamas gubernatoriumi, Pilotas turėjo teisę paskirti žydų vyriausiąjį kunigą, taip pat oficialiai kontroliavo vyriausiojo kunigo rūbus Antonijos tvirtovėje. [46] Priešingai nei jo pirmtakas Valerijus Gratus, Pilotas visą savo kadenciją išlaikė tą patį vyriausiąjį kunigą Kajafą. Kaifas bus pašalintas, kai Pilotas bus pašalintas iš gubernatoriaus pareigų. [47] Tai rodo, kad Kajafas ir sadukiejų sektos kunigai buvo patikimi Piloto sąjungininkai. [48] ​​Be to, Maieris teigia, kad Pilotas negalėjo naudotis šventyklos iždu statyti akveduką, kaip užfiksavo Juozapas, be kunigų bendradarbiavimo. [49] Panašiai Helen Bond teigia, kad Pilotas vaizduojamas glaudžiai bendradarbiaujant su žydų valdžia vykdant Jėzaus mirties bausmę. [50] Jeanas-Pierre'as Lémononas teigia, kad oficialus bendradarbiavimas su Pilotu apsiribojo sadukiejais, pažymėdamas, kad fariziejų nėra Jėzaus arešto ir teismo evangelijos aprašymuose. [51]

Danielis Schwartzas Luko evangelijoje pažymi (Luko 23:12), kad Pilotas turėjo sunkių santykių su Galilėjos žydų karaliumi Erodu Antipu kaip potencialiai istorinį. Jis taip pat randa istorinę informaciją, kurią jų santykiai užmezgė įvykdžius Jėzaus mirties bausmę. [52] Remiantis Jono 19:12, gali būti, kad Pilotas turėjo titulą „Cezario draugas“ (lot. amicus Caesaris, Senovės graikų kalba: φίλος τοῦ Kαίσαρος), titulą taip pat turėjo žydų karaliai Herodas Agrippa I ir Herodas Agrippa II ir artimi imperatoriaus patarėjai. Tiek Danielis Schwartzas, tiek Aleksandras Demandtas nemano, kad ši informacija yra ypač tikėtina. [31] [53]

Incidentai su žydais redaguoja

Šaltiniuose užfiksuoti įvairūs Piloto valdymo trukdžiai. Kai kuriais atvejais neaišku, ar jie gali būti susiję su tuo pačiu įvykiu [54], ir sunku nustatyti įvykių chronologiją pagal Piloto taisyklę. [55] Joanas Tayloras teigia, kad Pilotas vykdė imperijos kulto propagavimo politiką, kuri galėjo sukelti tam tikrą nesutarimą su jo žydais. [56] Schwartzas teigia, kad visą Piloto kadenciją apibūdino „tebesitęsianti įtampa tarp gubernatoriaus ir valdomo, dabar ir vėl įsiplieskianti trumpais įvykiais“. [54]

Pasak Juozapo savo Žydų karas (2.9.2) ir Žydų senovės (18.3.1) Pilotas įžeidė žydus, perkeldamas imperatoriškus standartus su Cezario atvaizdu į Jeruzalę. Tai sukėlė minią žydų, penkias dienas apsupusius Piloto namus Cezarėjoje. Tada Pilotas iškvietė juos į areną, kur romėnų kareiviai išsitraukė kardus. Tačiau žydai parodė tiek mažai mirties baimės, kad Pilotas nusileido ir panaikino standartus. [57] Bondas teigia, kad tai, kad Juozapas sako, jog Pilotas naktį įvedė standartus, rodo, kad jis žinojo, jog imperatoriaus atvaizdai bus įžeidžiantys. [58] Ji pasakoja apie šį įvykį apie Piloto valdymo pradžios pradžią. [59] Danielis Schwartzas ir Aleksandras Demandtas teigia, kad šis įvykis iš tikrųjų yra tapatus „incidentui su skydais“, apie kurį pranešta Philo knygoje. Ambasada Gajuje, atpažinimas, kurį pirmiausia padarė ankstyvasis bažnyčios istorikas Eusebijus. [60] [54] Tačiau Lémononas prieštarauja šiam identifikavimui. [61]

Anot Filono Ambasada Gajuje (Ambasada Gajuje 38), Pilotas įžeidė žydų įstatymą, įnešdamas į Jeruzalę auksinius skydus ir padėdamas juos ant Erodo rūmų. Erodo Didžiojo sūnūs kreipėsi į jį prašydami nuimti skydus, tačiau Pilotas atsisakė. Tada Erodo sūnūs pagrasino pateikti peticiją imperatoriui. Veika, kurios Pilotas bijojo, atskleis jo pareigose įvykdytus nusikaltimus. Jis netrukdė jų peticijai. Tiberijus gavo peticiją ir piktai papriekaištavo Pilotui liepdamas nuimti skydus. [62] Helen Bond, Daniel Schwartz ir Warren Carter teigia, kad Philo vaizdavimas iš esmės yra stereotipinis ir retorinis, Pilotą vaizduojantis tais pačiais žodžiais kaip ir kitus žydų įstatymų oponentus, o Tiberijų - teisingą ir palaikantį žydų įstatymą. [63] Neaišku, kodėl skydai įžeidė žydų įstatymus: tikėtina, kad juose buvo užrašas, nurodantis Tiberijų kaip divi Augusti filius (dieviškojo Augusto sūnus). [64] [65] Bondas įvykį paskelbė 31 m., Kažkada po Sejano mirties spalio 17 d. [66]

Kitame incidente, užfiksuotame tiek Žydų karai (2.9.4) ir Žydų senovės (18.3.2), Juozapas pasakoja, kad Pilotas įžeidė žydus panaudodamas šventyklos iždą (korbanos) sumokėti už naują Jeruzalės akveduką. Kai Pilotas, lankydamasis Jeruzalėje, susikūrė minia, Pilotas įsakė savo kariuomenei sumušti juos su būreliais, kurie daugelis žuvo nuo smūgių ar arklių sutrypimo, ir minia buvo išsklaidyta. [67] Įvykio data nežinoma, tačiau Bondas teigia, kad jis turėjo įvykti 26–30 arba 33, remiantis Juozapo chronologija. [50]

Luko evangelijoje praeinantieji mini galilėjiečius, „kurių kraują Pilotas sumaišė su jų aukomis“ (Luko 13: 1). Ši nuoroda įvairiai buvo aiškinama kaip nuoroda į vieną iš Juozapo užfiksuotų įvykių arba į visiškai nežinomą įvykį. [68] Bondas teigia, kad neatrodo, jog nužudytų galilėjų skaičius buvo ypač didelis. Bondo nuomone, nuoroda į „aukas“ greičiausiai reiškia, kad šis incidentas įvyko Paschoje kažkokią nežinomą dieną. [69] Ji teigia, kad "[tai] ne tik įmanoma, bet ir tikėtina, kad Piloto gubernijoje buvo daug tokių trumpų problemų protrūkių, apie kuriuos mes nieko nežinome. Sukilimas, kuriame Barabasas buvo užkluptas, jei istorinis, gali būti ir kitas pavyzdys." [70]

Jėzaus Edit redagavimas ir egzekucija

Velykų metu, kai greičiausiai 30 ar 33 metų, Poncijus Pilotas Jeruzalėje pasmerkė Jėzų iš Nazareto nukryžiavimu. [72] Pagrindiniai nukryžiavimo šaltiniai yra keturios kanoninės krikščioniškos evangelijos, kurių aprašymai skiriasi. [73] Helen Bond teigia

evangelistų Piloto paveikslus labai nulėmė jų pačių ypatingas teologinis ir apologetinis rūpestis. [. ] Pasakojime taip pat buvo padaryta legendinių ar teologinių papildymų [. ] Nepaisant didelių skirtumų, tarp evangelistų yra tam tikras susitarimas dėl pagrindinių faktų, susitarimas, kuris gali peržengti literatūrinę priklausomybę ir atspindėti faktinius istorinius įvykius. [74]

Piloto vaidmenį pasmerkiant Jėzų liudija ir romėnų istorikas Tacitas, kuris, paaiškindamas Nerono krikščionių persekiojimą, paaiškina: „Vardą įkūręs Kristus buvo nubaustas mirties bausme Tiberijaus valdymo laikotarpiu nuosprendžiu. prokuroro Poncijaus Piloto ir akimirksniu buvo patikrintas žalingas prietaras. "(Tacitas, Metraščiai 15.44). [11] [75] Ši ištrauka paprastai laikoma autentiška, nors mažuma mokslininkų tai ginčijo. [76] Panašu, kad Juozapas paminėjo Jėzaus mirties bausmę, kurią Pilotas įvykdė iškilių žydų prašymu (Žydų senovės 18.3.3). Tačiau vėlesnė krikščioniška interpoliacija originalų tekstą labai pakeitė, todėl neįmanoma žinoti, ką iš pradžių galėjo pasakyti Juozapas. [77] Diskutuodamas apie nukryžiavimo ne Biblijoje paminėjimą, Aleksandras Demandtas teigia, kad tikriausiai romėnai Jėzaus mirties bausmės nevertino kaip ypač svarbaus įvykio, nes tuo metu daugelis kitų žmonių buvo nukryžiuoti ir pamiršti. [78] Ignaco laiškuose traliečiams (9.1) ir smyrnaistams (1.2) autorius priskiria Jėzaus persekiojimus, valdant Pilotui. Toliau Ignacas rašo Jėzaus gimimą, aistrą ir prisikėlimą per Piloto valdytoją savo laiške magneziečiams (11.1). Ignacas visus šiuos įvykius savo laiškuose pabrėžia kaip istorinius faktus. [13]

Bondas teigia, kad Jėzus buvo areštuotas iš anksto žinant Pilotui ir dalyvaujant, remiantis Jono 18: 3 Jėzų areštuojančios partijos 500 asmenų Romos kohortos buvimu. [79] Demandtas atmeta mintį, kad Pilotas dalyvavo. [80] Remiantis vieningu evangelijų liudijimu, paprastai daroma prielaida, kad nusikaltimas, už kurį Jėzus buvo atvestas pas Pilotą ir įvykdytas mirties bausme, buvo sąmokslas, pagrįstas jo reikalavimu būti žydų karaliumi. [81] Pilotas galbūt teisė Jėzų pagal pažinimo extra ordinem, teismo forma dėl mirties bausmės, naudojama Romos provincijose ir taikoma ne Romos piliečiams, o tai prefektui suteikė daugiau lankstumo tvarkant bylą. [82] [83] Visose keturiose evangelijose taip pat minima, kad Pilotas turėjo paprotį išlaisvinti vieną belaisvį Paschos šventės garbei. Šis paprotys nėra patvirtintas jokiuose kituose šaltiniuose. Istorikai nesutaria, ar toks paprotys yra išgalvotas evangelijų elementas, ar jis atspindi istorinę tikrovę, ar galbūt reiškia vieną amnestiją Jėzaus nukryžiavimo metais. [84]

„Manoma, kad Evangelijos Piloto vaizdavimas labai skiriasi nuo to, kuris randamas Juozape ir Filone [85], nes Pilotas vaizduojamas kaip nenoras vykdyti Jėzaus, o minia ir žydų valdžia spaudžia tai daryti. Johnas P. Meieris pažymi, kad, priešingai, Juozape „sakoma, kad tik Pilotas [.] Pasmerkia Jėzų prie kryžiaus“. [86] Kai kurie mokslininkai mano, kad Evangelijos pasakojimai yra visiškai nepatikimi: S. G. F. Brandonas teigė, kad iš tikrųjų, užuot svyravęs pasmerkimą Jėzui, Pilotas nedvejodamas įvykdė mirties bausmę kaip sukilėlį.[87] Paulas Vinteras paaiškino Piloto neatitikimą kituose šaltiniuose ir Pilotą evangelijose teigdamas, kad krikščionys vis labiau troško pavaizduoti Poncijų Pilotą kaip Jėzaus nekaltumo liudininką, nes Romos valdžia didino krikščionių persekiojimą. [88] Bartas Ehrmanas teigia, kad ankstyviausia Evangelija, Markas, parodo žydams ir Pilotui sutarimą dėl Jėzaus mirties bausmės vykdymo (Morkaus 15:15), o vėlesnės evangelijos palaipsniui mažina Piloto kaltę ir baigėsi tuo, kad Pilotas leido žydams nukryžiuoti Jėzų. Jone (Jono 18:16). Šį pokytį jis sieja su padidėjusiu „antijudaizmu“. [89] Kiti bandė paaiškinti Piloto elgesį Evangelijose, motyvuotą aplinkybių pasikeitimo, nei rodo Juozapas ir Filonas, paprastai suponuojantis ryšį tarp Piloto atsargumo ir Sejano mirties. [85] Vis dėlto kiti mokslininkai, pavyzdžiui, Brianas McGingas ir Bondas, teigė, kad nėra jokio realaus Piloto elgesio Juozapo ir Filono elgesyje ir Evangelijose neatitikimo. [72] [90] Warrenas Carteris teigia, kad Pilotas yra vaizduojamas kaip sumanus, kompetentingas ir manipuliuojantis minios atstovais Marke, Mateju ir Jonu, tik radęs Jėzų nekaltą ir vykdydamas jį, kai spaudžiamas Luke. [91] N. T. Wrightas ir Craigas A. Evansas teigia, kad Piloto dvejones tikriausiai lėmė baimė sukelti maištą per Velykas, kai Jeruzalėje buvo daugybė piligrimų. [92]

Pašalinimas ir vėlesnis gyvenimas Redaguoti

Pagal Juozapo Žydų senovės (18.4.1–2) Pilotas, kaip valdytojas, buvo nušalintas įvykus Pilotui, kuris skerdė ginkluotų samariečių grupę kaime, vadinamame Tirathana, netoli Gerizimo kalno, kur jie tikėjosi rasti ten Mozės palaidotus dirbinius. Aleksandras Demandtas teigia, kad šio judėjimo lyderis galėjo būti Dositheosas, į mesiją panaši figūra tarp samariečių, kuri, kaip žinia, tuo metu buvo aktyvi. [93] Samariečiai, tvirtindami, kad nebuvo ginkluoti, skundėsi Sirijos gubernatoriui (35–39 kadencijai) vyresniajam Liucijui Vitelliui vyresniajam, kuris Pilotą iškvietė į Romą, kad jį įvertintų Tiberijus. Tačiau Tiberijus mirė prieš jam atvykstant. [94] Tai reiškia, kad Piloto valdyba baigsis 36/37. Tiberijus mirė Misenume kovo 37 d., Septyniasdešimt aštuntus metus (Tacitas, Metraščiai VI.50, VI.51). [95]

Po Tiberijaus mirties Piloto klausymą būtų tvarkęs naujasis imperatorius Gaius Caligula: neaišku, ar įvyko posėdis, nes naujieji imperatoriai dažnai atmesdavo neišspręstus teisinius reikalus iš ankstesnių karaliavimų. [96] Vienintelis tikras Piloto sugrįžimo į Romą rezultatas yra tas, kad jis nebuvo grąžintas į Judėjos gubernatorių dėl to, kad posėdis praėjo blogai, arba dėl to, kad Pilotas nenorėjo grįžti. [97] J. P. Lémononas teigia, kad tai, kad Pilotą neatstatė Kaligula, dar nereiškia, kad jo teismo procesas praėjo blogai, bet paprasčiausiai taip galėjo būti, nes po dešimties metų, eidamas pareigas, jam atėjo laikas pradėti naują komandiruotę. [98] Kita vertus, Joan Taylor teigia, kad, atrodo, Pilotas savo karjerą baigė gėdingai, kaip įrodymą naudodamas savo neglostantį vaizdą Filoje, parašytą tik praėjus keleriems metams po atleidimo. [99]

Bažnyčios istorikas Eusebijus (Bažnyčios istorija 2.7.1), rašoma ketvirtojo amžiaus pradžioje, teigiama, kad „tradicija susijusi su tuo, jog“ Pilotas nusižudė po to, kai buvo iškviestas į Romą dėl gėdos, kurioje jis buvo. [100] Eusebius tai skaičiuoja iki 39. [101] Paulas Maieris pažymi, kad jokie kiti išlikę įrašai nepatvirtina Piloto savižudybės, kuri skirta dokumentuoti Dievo rūstybę dėl Piloto vaidmens nukryžiavime, ir kad Eusebijus aiškiai teigia, kad „tradicija“ yra jo šaltinis, „rodantis, kad jam kilo problemų dokumentuojant numanomą Piloto savižudybę“. [100] Tačiau Danielis Schwartzas teigia, kad Eusebiaus teiginiai „neturėtų būti lengvai atmestini“. [52] Daugiau informacijos apie galimą Poncijaus Piloto likimą galima gauti iš kitų šaltinių. Antrojo amžiaus pagonių filosofas Celsas polemiškai klausė, kodėl, jei Jėzus buvo Dievas, Dievas nebaudė Piloto, nurodydamas, kad jis netikėjo, jog Pilotas gėdingai nusižudė. Atsakydamas į Celsą, krikščionių apologetą Origeną, rašydamas c. 248 teigė, kad Pilotui nieko blogo nenutiko, nes žydai, o ne Pilotas buvo atsakingi už Jėzaus mirtį, todėl jis taip pat manė, kad Pilotas nemirė gėdinga mirtimi. [102] [103] Tariama Piloto savižudybė taip pat nepaminėta Juozape, Filone ar Tacituose. [102] Maieris teigia, kad „tikėtina, kad tada Poncijaus Piloto likimas aiškiai buvo nukreiptas į pensiją išėjusio vyriausybės pareigūno, į pensiją išėjusio Romos buvusio magistrato, kryptimi, o ne kuo nors pražūtingesniu“. [104] Tayloras pažymi, kad Filonas diskutuoja apie Pilotą taip, tarsi jis jau būtų miręs Ambasada Gajuje, nors jis rašo tik praėjus keleriems metams po Piloto valdytojo kadencijos. [105]

Cezarėjoje yra išlikęs vienas Piloto užrašas, ant vadinamojo „Piloto akmens“. (Dalinai rekonstruotas) užrašas yra toks: [106]

Vardamanas „laisvai“ verčia jį taip: „Tiberis [? Iš cezariečių?] Poncijus Pilotas, Judėjos prefektas [.. davė?]“. [106] Dėl fragmentiško užrašo pobūdžio kilo tam tikrų nesutarimų dėl teisingos rekonstrukcijos, todėl „be Piloto vardo ir pavadinimo užrašas yra neaiškus“. [107] Iš pradžių ant užrašo būtų buvęs sutrumpintas laiškas Piloto praenomenams (pvz., T. už Titą ar M. Markui). [108] Akmuo patvirtina Piloto prefekto titulą ir atrodo, kad užrašas nurodo kažkokį pastatą, vadinamą a Tiberis, kitaip neginčijamas žodis [109], bet vadovaujantis pastatų pavadinimo apie Romos imperatorius pavyzdžiu. [110] Bondas teigia, kad negalime būti tikri, apie kokį pastatą tai buvo kalbėta. [111] G. Alföldy teigė, kad tai buvo kažkoks pasaulietinis pastatas, būtent švyturys, o Joanas Tayloras ir Jerry Vardamanas teigia, kad tai buvo Tiberijui skirta šventykla. [112] [113]

Antrasis užrašas, kuris nuo to laiko buvo pamestas, [114] istoriškai buvo siejamas su Poncijumi Pilotu. Tai buvo fragmentiškas, be datos užrašas ant didelio marmuro gabalo, užfiksuoto Amerijoje, kaime Umbrijoje, Italijoje. [115] Užrašas buvo toks:

Vieninteliai aiškūs teksto elementai yra pavadinimai „Pilotas“ ir pavadinimas quattuorvir („IIII VIR“) - vietinis miesto pareigūnas, atsakingas už kas penkerius metus surašymą. [116] Užrašas anksčiau buvo rastas už Šv. Sekundo bažnyčios, kur jis buvo nukopijuotas iš numanomo originalo. [116] Dvidešimto amžiaus sandūroje jis paprastai buvo laikomas suklastotu - klastotė, remianti vietinę legendą, kad Poncijus Pilotas mirė tremtyje Amerikoje. [115] Naujesni mokslininkai Aleksandras Demandtas ir Henry MacAdamas tiki, kad užrašas tikras, tačiau liudija asmenį, kuris tiesiog turėjo tas pačias pažintines kaip Poncijus Pilotas. [117] [116] MacAdamas teigia, kad „[daug] lengviau patikėti, kad šis labai fragmentiškas užrašas paskatino legendą apie Poncijaus Piloto asociaciją su Italijos kaimeliu Ameria [.], Nei teigti, kad kažkas padirbinėja užrašą du prieš šimtmečius - atrodytų, gana kūrybiškai - suteikti legendai medžiagos “. [114]

Būdamas gubernatoriumi, Pilotas buvo atsakingas už monetų kaldinimą provincijoje: atrodo, kad jis jas smogė per 29/30, 30/31 ir 31/32, taigi ketvirtais, penktais ir šeštais valdymo metais. [118] Monetos priklauso „perutos“ rūšiai, matuojamos nuo 13,5 iki 17 mm, buvo kaldinamos Jeruzalėje [119] ir yra gana grubiai pagamintos. [120] Ankstesnėse monetose averse buvo užrašas ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, o kitoje pusėje ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, nurodant imperatorių Tiberijų ir jo motiną Liviją (Juliją Augusta). Po Livijos mirties monetose buvo tik only ΚΑΙΣΑΡΟΣ. [121] Kaip būdinga romėnų monetoms, nukaldintoms Judėjoje, jos neturėjo imperatoriaus portreto, nors jose buvo pagoniškų piešinių. [118]

Bandymai nustatyti akveduką, kuris priskiriamas Pilotui Juozape, datuojami XIX a. [122] Dvidešimto amžiaus viduryje A. Mazaras preliminariai nustatė, kad akvedukas yra „Arrub“ akvedukas, kuris iš Saliamono baseinų atnešė vandenį į Jeruzalę. Tai patvirtino 2000 m. Kennethas Lönnqvistas. [123] Lönnqvistas pažymi, kad Talmudas (Lamentations Rabbah 4.4) užfiksuoja fanatinių religinių zelotų grupės Sicarii sunaikintą akveduką iš Saliamono baseinų per Pirmąjį žydų ir romėnų karą (66–73), jis siūlo, kad jei akvedukas buvo finansuojamas šventyklos iždo, kaip užfiksuota Juozape, tai gali paaiškinti, kad Sicarii taikėsi būtent į šį akveduką. [124]

2018 m. Herodiume atrastas plono vario lydinio sandarinimo žiedo užrašas buvo atskleistas naudojant šiuolaikines skenavimo technologijas. Užrašas rašo ΠΙΛΑΤΟ (Υ) (Pilatas (u)), reiškiančio „Piloto“. [125] Pilatus vardas yra retas, todėl žiedas gali būti siejamas su Poncijumi Pilotu, tačiau, turint omenyje pigią medžiagą, vargu ar jis jį būtų turėjęs. Gali būti, kad žiedas priklausė kitam asmeniui, vardu Pilotas, [126] arba kad jis priklausė asmeniui, dirbusiam Poncijaus Pilotui. [127]

Dėl savo vaidmens Jėzaus procese Pilotas tapo svarbia figūra tiek pagonių, tiek krikščionių propagandoje vėlyvoje antikoje. Ko gero, ankstyviausi Pilotui priskiriami apokrifiniai tekstai yra krikščionybės ir Jėzaus denonsavimas, kurie teigia esantys Piloto pranešimas apie nukryžiavimą. Pasak Eusebiaus (Bažnyčios istorija 9.2.5), šie tekstai buvo išplatinti per imperatoriaus Maksimino II (valdė 308–313) vykdytą krikščionių persekiojimą. Nei vienas iš šių tekstų neišliko, tačiau Tiboras Grüllas teigia, kad jų turinį galima atkurti iš krikščioniškų apologetinių tekstų. [128]

Rytų krikščionybėje, ypač Egipte ir Etiopijoje, teigiamos Pilato tradicijos yra dažnos, o Vakarų ir Bizantijos krikščionybėje vyrauja neigiamos tradicijos. [129] [130] Be to, ankstesnės krikščioniškos tradicijos Pilotą vaizduoja pozityviau nei vėlesnės [131], Ann Wroe siūlomas pokytis atspindi faktą, kad Milano ediktu (312) po Krikščionybės įteisinimo Romos imperijoje (312). , nebereikėjo nukreipti kritikos Pilotui (ir pratęsiant Romos imperiją) dėl jo vaidmens Jėzui nukryžiavus žydus. [132] Kita vertus, Bartas Ehrmanas teigia, kad ankstyvosios bažnyčios polinkis atleisti Pilotą ir kaltinti žydus iki šio laiko atspindi vis didėjantį ankstyvųjų krikščionių „antijudaizmą“. [133] Ankstyviausią teigiamą tradiciją apie Pilotą liudija pirmojo ir antrojo amžiaus pabaigos krikščionių autorius Tertullianas, kuris, tvirtindamas, kad matė Piloto pranešimą Tiberijui, teigia, kad Pilotas „jau tapo sąžinės krikščioniu. " [134] Krikščionių apologetas Justinas Kankinys apie 160 m. Anksčiau paminėjo Piloto užrašus apie Jėzaus teismą. [135] Tiboras Grüllas mano, kad tai gali būti nuoroda į tikrus Piloto įrašus [134], tačiau kiti mokslininkai teigia, kad Justinas paprasčiausiai paprasčiausiai išrado įrašus kaip šaltinį darant prielaidą, kad jie egzistavo niekada nepatikrinę jų egzistavimo. [136] [137]

Naujojo Testamento apokrifų redagavimas

Ketvirtajame amžiuje atsirado daugybė krikščioniškų apokrifinių tekstų, susijusių su Pilotu, ir tai buvo viena didžiausių išlikusių Naujojo Testamento apokrifų grupių. [138] Iš pradžių šie tekstai naudojo Pilotui kaltę dėl Jėzaus mirties ir padėjo išsamiau aprašyti Jėzaus teismo procesus. [139] Apokrifinė Petro evangelija visiškai atleidžia Pilotą nuo nukryžiavimo, kurį vietoj to atlieka Erodas. [140] Be to, tekste aiškiai pasakyta, kad nors Pilotas plauna rankas dėl kaltės, nei žydai, nei Erodas to nedaro. [141] Evangelijoje yra scena, kurioje šimtininkai, saugoję Jėzaus kapą, praneša Pilotui, kad Jėzus prisikėlė. [142]

Fragmentiškas trečiojo amžiaus manichietis Mani evangelija Ar Pilotas nurodo Jėzų kaip „Dievo Sūnų“ ir liepia savo šimtininkams „[paslėpti šią paslaptį“ “. [143]

Apokrifinėje Nikodemo evangelijoje (dar vadinamoje Piloto darbai), Pilotas vaizduojamas kaip žydų priverstas nužudyti Jėzų ir kaip sunerimęs tai padaręs. [144] Viena versija teigia, kad ją atrado ir išvertė žydų atsivertimas, vardu Ananias, vaizduodamas save kaip oficialų žydų nukryžiavimo įrašą. [145] Kitas teigia, kad įrašus padarė pats Pilotas, remdamasis Nikodemo ir Juozapo iš Arimatėjos pranešimais. [146] Kai kuriose rytinėse Nikodemo evangelijos versijose teigiama, kad Pilotas gimė Egipte, o tai greičiausiai padėjo jam populiarėti. [2] Nikodemo evangeliją supančioje krikščioniškojoje Piloto literatūroje yra mažiausiai penkiolika vėlyvųjų antikinių ir ankstyvųjų viduramžių tekstų, vadinamų „Piloto ciklu“, parašyti ir saugomi įvairiomis kalbomis ir versijomis, daugiausia susiję su Poncijumi Pilotu. [147] Du iš jų apima tariamus Piloto pranešimus imperatoriui (neįvardijamam arba pavadintam Tiberijumi ar Klaudijumi) apie nukryžiavimą, kuriame Pilotas pasakoja apie Jėzaus mirtį ir prisikėlimą, kaltindamas žydus. [148] Kitas tikslas yra piktas Tiberijaus atsakymas, pasmerkiantis Pilotą už jo vaidmenį Jėzaus mirtyje. [148] Kitas ankstyvasis tekstas yra apokrifinis laiškas, priskirtas „Erodui“ (sudėtinis įvairių Biblijos Erodų personažas), kuriame teigiama, kad jis atsako į Piloto laišką, kuriame Pilotas kalbėjo apie savo gailestį dėl Jėzaus nukryžiavimo ir apie turėdamas regėjimą apie prisikėlusį Kristų, „Erodas“ prašo Piloto melstis už jį. [149]

Vadinamojoje Gaidžio knyga, vėlyvosios antikinės apokrifinės aistros Evangelija, išsaugota tik Ge'ez (etiopų kalba), bet išversta iš arabų kalbos [150], Pilotas bando išvengti Jėzaus egzekucijos, siųsdamas jį pas Erodą ir rašydamas tolesnius laiškus, ginčydamasis su Erodu, kad jis nevykdytų Jėzaus. Piloto šeima tampa krikščionimis po to, kai Jėzus stebuklingai išgydo Piloto dukteris nuo jų kurčiųjų nebylumo. Vis dėlto vis labiau pykstanti minia verčia atlikti Pilotą Jėzų, tačiau Jėzus sako Pilotui, kad jis nelaiko jo atsakingu. [151] Ši knyga iki šiol turi „beveik kanoninį statusą“ tarp Etiopijos krikščionių ir per Didžiąją savaitę toliau skaitoma šalia kanoninių evangelijų. [152]

Piloto mirtis redaguojant apokrifus

Septyniuose iš Piloto tekstų minimas Piloto likimas po nukryžiavimo: trijuose jis tampa labai pozityvia figūra, o keturiuose - kaip velniškai blogas. [153] Penktojo amžiaus sirų versija Piloto darbai paaiškina Piloto atsivertimą kaip įvykusį po to, kai jis prieš egzekuciją apkaltino žydus dėl Jėzaus mirties priešais Tiberijų. Pilotas meldžiasi Dievui ir atsiverčia, tapdamas krikščionių kankiniu. [154] Graikiškai Paradosis Pilati (V a.), [148] Pilotas areštuojamas ir kankinamas kaip Kristaus pasekėjas. [155] Jo nukirsdinimas lydimas dangaus balso, kuris jį vadina palaimintuoju ir sakydamas, kad jis bus su Jėzumi Antrojo atėjimo metu. [156] Evangelis Gamalielis, galbūt viduramžių kilmės, išsaugotas arabų, koptų ir geezų kalbomis [157], sako, kad Jėzus buvo nukryžiuotas Erodo, o Pilotas buvo tikras Kristaus tikintysis, kuris buvo panašiai nukankintas dėl savo tikėjimo. Martyrium Pilati, galbūt viduramžių ir išsaugotas arabų, koptų ir geezo kalbomis [157], pavaizduotas Pilotas, taip pat jo žmona ir du vaikai, du kartus nukryžiuoti nukryžiuoti žydų ir vieną kartą Tiberijaus dėl jo tikėjimo. [155]

Be pranešimo apie Piloto savižudybę Eusebijoje, Grüllas pažymi tris Vakarų apokrifines tradicijas apie Piloto savižudybę. Viduje konors Cura sanitatis Tiberii (datuojamas 5–7 a.), [158] imperatorius Tiberijus išgydomas Jėzaus atvaizdu, kurį atnešė Šventoji Veronika, tada šventasis Petras patvirtina Piloto pranešimą apie Jėzaus stebuklus, o Pilotą ištremia imperatorius Neronas, po kurio jis nusižudo. [159] Panašų pasakojimą vaidina ir Vindicta Salvatoris (VIII a.). [159] [160] Morsas Pilati (galbūt iš pradžių VI a., bet užfiksuotas apie 1300 m.) [161] Pilotas buvo priverstas nusižudyti, o jo kūnas buvo įmestas į Tibrą. Tačiau kūną supa demonai ir audros, todėl jis pašalinamas iš Tibro ir vietoj to metamas į Roną, kur vyksta tas pats. Galiausiai lavonas nuvežamas į Lozaną šiuolaikinėje Šveicarijoje ir palaidotas izoliuotoje duobėje, kur ir toliau vyksta demoniški vizitai. [162]

Vėliau legendos Redaguoti

Nuo XI amžiaus Vakarų Europoje buvo parašytos platesnės legendinės Piloto biografijos, papildant Biblijos ir apokrifų pateiktą informaciją. [164] Legenda egzistuoja daugybe skirtingų versijų ir buvo labai plačiai paplitusi tiek lotynų, tiek liaudies kalbose, ir kiekvienoje versijoje yra reikšmingų variantų, dažnai susijusių su vietinėmis tradicijomis. [165]

Ankstyvosios „biografijos“ Redaguoti

Ankstyviausia išlikusi legendinė biografija yra De Pilato c. 1050 m., O dar trys lotyniškos versijos pasirodė XII a. Viduryje, po to buvo atlikta daugybė vietinių vertimų. [166] Howardas Martinas apibendrina bendrą šių legendinių biografijų turinį: Maince gyveno karalius, įgudęs astrologiją ir vardu Atus. Karalius žvaigždėse perskaito, kad pagimdys sūnų, kuris valdys daugelį kraštų, todėl jam atnešė malūnininko dukterį Pila, kuriai jis apvaisino Piloto vardą, todėl atsirado dėl vardų derinio. Pila su Atus.

Po kelerių metų Pilotas atvedamas į tėvo teismą, kur jis nužudo savo pusbrolį. Todėl jis siunčiamas kaip įkaitas į Romą, kur nužudo kitą įkaitą. Kaip bausmę jis siunčiamas į Pontius salą, kurios gyventojus jis pajungia, taip įgydamas Poncijaus Piloto vardą. Karalius Erodas, išgirdęs apie šį pasiekimą, prašo atvykti į Palestiną padėti jam valdyti. Pilotas ateina, bet netrukus užgrobia Erodo valdžią. [167]

Tada Jėzaus teismas ir teismas vyksta kaip evangelijose.Imperatorius Romoje šiuo metu kenčia nuo baisios ligos, ir išgirdęs apie Kristaus gydomąsias galias, jis siunčia jį tik tam, kad iš Šventosios Veronikos sužinotų, kad Kristus nukryžiuotas, tačiau ji turi audinį su jo veido atvaizdu. Pilotas kartu su savimi išvežamas į Romą, kad būtų teisiamas, tačiau kiekvieną kartą, kai imperatorius pamato, kad Pilotas jį pasmerkia, jo pyktis išsisklaido. Tai paaiškėja todėl, kad Pilotas, dėvėdamas kailį, dėvi Jėzaus paltą, imperatorius pasmerkia jį mirčiai, tačiau Pilotas pirmiausia nusižudo. Kūnas pirmiausia išmetamas į Tibrą, tačiau dėl to, kad sukelia audras, jis perkeliamas į Vieną, o tada išmetamas į ežerą aukštose Alpėse. [168]

Viena svarbi Piloto legendos versija yra Auksinė legenda Jacobus de Voragine (1263–1273), viena populiariausių vėlesnių viduramžių knygų. [169] Auksinė legenda, Pilotas vaizduojamas kaip glaudžiai susijęs su Judu, iš pradžių trokštantis vaisių Judo tėvo Rubeno sode, paskui suteikęs Judo Rubeno nuosavybę Judui nužudžius jo paties tėvą. [170]

Vakarų Europa Redaguoti

Kelios Vakarų Europos vietos turi tradicijas, susijusias su Pilotu. Liono ir Viennės miestai šiuolaikinėje Prancūzijoje teigia esantys Piloto gimtinė: Viena turi a Maisonas de Pilotas, a Pratonas de Pilotas ir a „Tour de Pilate“. [171] Vienoje tradicijoje teigiama, kad Pilotas buvo ištremtas į Vieną, kur romėnų griuvėsiai siejami su jo kapu, pagal kitą, Pilotas pasislėpė kalne (dabar vadinamas Pilato kalnu) šiuolaikinėje Šveicarijoje, kol galų gale nusižudė jo ežere. viršūnių susitikimas. [163] Šis ryšys su Pilato kalnu patvirtinamas nuo 1273 m., O Liucernos ežeras nuo XIV amžiaus vadinamas „Pilatus-See“ (Piloto ežeras). [172] Kelios tradicijos Pilotą taip pat siejo su Vokietija. Be Mainco, Bambergas, Hausenas, Aukštutinė Frankonija taip pat buvo teigiama, kad jis yra jo gimimo vieta, o kai kurios tradicijos jo mirtį laiko Saro saloje. [173]

Taragonos miestas šiuolaikinėje Ispanijoje turi pirmojo amžiaus Romos bokštą, kuris nuo XVIII amžiaus vadinamas „Torre del Pilatos“, kuriame, kaip teigiama, Pilotas praleido paskutinius metus. [163] Tradicija gali grįžti prie neteisingai perskaityto lotyniško užrašo ant bokšto. [174] Huesca ir Sevilija yra kiti Ispanijos miestai, susiję su Pilotu. [171] Remiantis vietine legenda, [175] Fortingall kaimas Škotijoje teigia esąs Piloto gimtinė, tačiau tai beveik neabejotinai XIX a. Išradimas - ypač todėl, kad romėnai į Britų salas įsiveržė tik 43 metais. [176]

Rytų krikščionybė Redaguoti

Pilotas taip pat buvo legendų objektas Rytų krikščionybėje. Bizantijos metraštininkas George'as Kedrenosas (apie 1100 m.) Rašė, kad Kaligula pasmerkė Pilotą mirti palikdamas saulėje, uždarytą ką tik paskerstos karvės odoje kartu su vištiena, gyvate ir beždžione. [177] Pasak legendos iš viduramžių Rusijos, Pilotas bando išgelbėti šventąjį Steponą nuo mirties bausmės. Pilotas, jo žmona ir vaikai patys pakrikštijo ir palaidojo Steponą paauksuotame sidabriniame karste. Pilotas stato bažnyčią Stepono, Gamalielio ir Nikodemo, kurie kartu su Steponu nukankino, garbei. Pilotas mirė po septynių mėnesių. [178] Viduramžių slaviškame Juozape, senajame bažnyčios slaviškame Juozapo vertime, su legendiniais papildymais, Pilotas nužudo daugelį Jėzaus pasekėjų, bet Jėzų laiko nekaltu. Po to, kai Jėzus išgydė mirtiną ligą turinčią Piloto žmoną, žydai papirko Pilotą 30 talentų, kad nukryžiuotų Jėzų. [179]

Vizualinis menas Redaguoti

Vėlyvas antikinis ir ankstyvųjų viduramžių menas Redaguoti

Pilotas yra viena iš svarbiausių ankstyvojo krikščioniškojo meno figūrų, jam dažnai skiriama daugiau dėmesio nei pačiam Jėzui. [180] Tačiau ankstyviausiame krikščioniškame mene jo visiškai nėra, visi vaizdai atėjo nuo imperatoriaus Konstantino datos ir gali būti priskirti prie ankstyvojo Bizantijos meno. [181] Pilotas pirmą kartą mene pasirodė krikščioniškame sarkofage 330 m., Kai jis buvo pavaizduotas plaunant rankas Jėzui nedalyvaujant. [182] Vėlesniuose vaizduose jis paprastai rodomas plaunantis rankas dėl kaltės Jėzaus akivaizdoje. [183] ​​44 Piloto vaizdai buvo sukurti prieš šeštą amžių ir yra ant dramblio kaulo, mozaikose, rankraščiuose ir sarkofaguose. [184] Piloto, kaip sėdinčio romėnų teisėjo, ikonografija kyla iš Romos imperatoriaus vaizdų, todėl jis įgijo įvairius imperatoriaus ar karaliaus atributus, įskaitant pakeltą sėdynę ir drabužius. [185]

Senesnis Bizantijos pavyzdys, kai Pilotas vaizduojamas plaunantis rankas, ir toliau rodomas meno kūriniuose iki X amžiaus [186], pradedant septintuoju amžiumi, tačiau atsiranda ir nauja Piloto ikonografija, kuri ne visada parodo, kad plauna rankas, įtraukia jį papildomose scenose ir yra paremtas šiuolaikiniais viduramžių, o ne romėnų modeliais. [186] Dauguma šio laikotarpio vaizdų yra iš Prancūzijos ar Vokietijos, priklausančių Karolingų ar vėlesnio ostonų menui, [187] ir dažniausiai yra dramblio kaulo spalvos, kai kurie yra freskose, bet nebėra skulptūros, išskyrus Airiją. [188] Šiuo laikotarpiu pasirodę nauji Piloto vaizdai apima „Ecce homo“ vaizdavimą, Piloto pristatymą apiplėštam Jėzui miniai Jono 19: 5, [189], taip pat scenas, kylančias iš apokrifų. Piloto darbai. [190] Pilotas taip pat pasirodo tokiose scenose kaip Kristaus vėliava, kur jis nėra minimas Biblijoje. [191]

XI amžiuje Pilato ikonografija plinta iš Prancūzijos ir Vokietijos į Didžiąją Britaniją ir toliau į Viduržemio jūros rytus. [187] Piloto atvaizdai randami ant naujų medžiagų, tokių kaip metalas, o ant dramblio kaulo jis pasirodė rečiau ir tebėra dažnas evangelijos ir psalterio rankraščių apšvietimas. [187] Vaizdavimams ir toliau didelę įtaką daro Piloto darbai, taip pat daugėja situacijų, kuriose pavaizduotas Pilotas. [187] Nuo vienuolikto amžiaus Pilotas dažnai atstovaujamas kaip žydų karalius, dėvintis barzdą ir žydišką kepurę. [192] Daugelyje vaizdinių jis nebėra pavaizduotas plaunantis rankas, arba jis vaizduojamas plaunantis rankas, bet ne Jėzaus akivaizdoje, kitaip jis vaizduojamas aistros scenose, kuriose Biblija jo nemini. [193]

Nepaisant to, kad Etiopijos bažnyčia jį gerbė kaip šventąjį, šiose tradicijose iš bet kurio laikotarpio yra labai nedaug Piloto atvaizdų. [3]

Aukštųjų ir vėlyvųjų viduramžių ir renesanso menas Redaguoti

XIII amžiuje Kristaus aistros įvykių vaizdavimas dominavo visose vaizduojamojo meno formose - šiuose „Aistrų ciklo“ vaizdavimuose ne visada yra Pilotas, tačiau jie dažnai taip daro, kai jis yra įtrauktas, jam dažnai suteikiami stereotipiniai žydai funkcijos. [194] Vienas ankstyviausių Piloto, kaip žydo, pavyzdžių yra XII a. Ant Hildesheimo katedros durų (žr. Vaizdą viršuje dešinėje). Tai pirmasis žinomas velnio įtakos ir sugadinimo Piloto motyvas viduramžių mene. Nors kai kurie mano, kad velnias ant durų yra atvaizduojamas kaip užmaskuotas žydas, kiti mokslininkai mano, kad velnio ryšys su žydais čia yra šiek tiek ne toks tiesioginis, nes žydo, kaip velnio, motyvas tuo metu nebuvo įtvirtintas. taškas. Atvirkščiai, padidėjusi įtampa tarp krikščionių ir žydų paskatino žydų, kaip Velnio draugų, asociacijas, ir menas užsimena apie šį aljansą. [195] Pilotas paprastai vaizduojamas keturiolikoje skirtingų jo gyvenimo scenų [196], tačiau daugiau nei pusė visų XIII amžiaus Piloto vaizdų rodo Jėzaus teismą. [197] Pilotas taip pat dažnai vaizduojamas esantis nukryžiavime, o XV a. Jis yra įprastas nukryžiavimo meno elementas. [198] Nors daugelis vaizdų vis dar yra iš Piloto darbai, Auksinė legenda Jokūbo de Voragino paveikslas yra pagrindinis šaltinis, vaizduojantis Pilotą nuo XIII amžiaus antrosios pusės. [199] Pilotas dabar dažnai pasirodo valandų knygų apšvietime [200], taip pat gausiai apšviestose knygose. Biblijos moralesées, kuriame yra daug biografinių scenų, perimtų iš legendinės medžiagos, nors Piloto rankų plovimas išlieka dažniausiai vaizduojama scena. [201] Biblijos moralisée, Pilotas paprastai vaizduojamas kaip žydas. [202] Tačiau daugelyje kitų vaizdų jis vaizduojamas kaip karalius arba su žydo ir karaliaus savybių mišiniu. [203]

Keturioliktame ir penkioliktame amžiuje Pilotas vaizduojamas mažiau, nors jis dažniausiai pasirodo aistros meno kūrinių ciklais. Teismo procese jį kartais pakeičia Erodas, Annas ir Kaifas. [204] Šiuo laikotarpiu Pilotas vaizduojamas dažniausiai privačiose pamaldose, pavyzdžiui, dramblio kaulo drobėje ar knygose. Jis taip pat yra pagrindinis daugelio skydinių paveikslų, daugiausia vokiečių, ir freskų, daugiausia skandinavų, tema. [205] Dažniausiai Pilotą įtraukia rankų plovimas. Pilotas panašiai kaip aukštiems kunigams vaizduojamas kaip senas, barzdotas vyras, dažnai nešiojantis žydišką kepurę, bet kartais karūną ir paprastai turintis skeptrą. [206] Piloto atvaizdai buvo ypač populiarūs Italijoje, kur jis beveik visada buvo vaizduojamas kaip romėnas [207] ir dažnai pasirodo naujoje didelės apimties bažnytinių paveikslų terpėje. [208] Pilotas ir toliau buvo atstovaujamas įvairiuose rankraščių paveikslų biblijose ir atsidavimo darbuose, dažnai naudojant novatorišką ikonografiją, kartais vaizduojant Pilato legendų scenas. [209] Daugybė, daugiausia vokiečių, Piloto graviūrų ir medžio raižinių buvo sukurti XV amžiuje. Piloto atvaizdai buvo atspausdinti Biblia pauperum ("Vargšų Biblijos"), paveikslų biblijos, daugiausia dėmesio skiriančios Kristaus gyvenimui, taip pat Speculum Humanae Salvationis („Žmogaus išgelbėjimo veidrodis“), kuris ir toliau buvo spausdinamas XVI a. [211]

Post-viduramžių menas Redaguoti

Šiuolaikiniu laikotarpiu Pilotas vaizduojamas vis rečiau, nors retkarčiais vis dar vaizduojami jo susitikimai su Jėzumi. [212] Šešioliktame ir XVII amžiuje Pilotas dažnai buvo apsirengęs arabais, dėvėdamas turbiną, ilgus chalatus ir ilgą barzdą, turėdamas tas pačias savybes kaip žydai. Žymūs šios eros paveikslai apima Tintoretto paveikslus Kristus prieš Pilotą (1566/67), kuriame Pilotui suteikta filosofo kakta, ir Gerrito van Honthorsto 1617 m. Kristus prieš Pilotą, kuris vėliau buvo perkeltas į katalogą kaip Kristus prieš vyriausiąjį kunigą dėl Piloto žydiškos išvaizdos. [213]

Po šio ilgesnio laikotarpio, kai buvo pavaizduota nedaug Piloto, padidėjęs XIX a. Vidurio religingumas paskatino sukurti daugybę naujų Poncijaus Piloto paveikslų, kurie dabar vaizduojami kaip romėnai. [213] 1830 m. J. M. W. Turneris tapė Pilotas plauna rankas, kuriame nematomas pats valdytojas, o tik jo kėdės atlošas [214], o priekyje - dejuojančios moterys. Vienas garsus XIX amžiaus Piloto paveikslas yra Kristus prieš Pilotą (1881 m.), Kurį sukūrė vengrų dailininkas Mihályas Munkácsy: šis kūrinys jo gyvenime sukėlė didžiulę šlovę ir garsumą, todėl jo reputacija tapo populiari ypač JAV, kur buvo nupirktas paveikslas. [215] 1896 m. Munkácsy nutapė antrą paveikslą, kuriame buvo Kristus ir Pilotas, Ecce homokurio vis dėlto niekada nebuvo eksponuojama JAV, abu paveikslai Jėzaus likimą vaizduoja kaip minios, o ne Piloto rankas. [216] „Garsiausios iš XIX amžiaus paveikslų“ [217] yra Piloto Kas yra tiesa? ("Что есть истина?"), kurį baigė 1890 m., paveikslą buvo uždrausta eksponuoti Rusijoje, nes buvo nustatyta, kad Piloto figūra reprezentuoja caro valdžios atstovus. [218] 1893 m. Ge nutapė dar vieną paveikslą, Golgota, kuriame Pilotui atstovaujama tik jo įsakymu, nuteisiant Jėzų mirties bausme. [214] „Scala sancta“, tariamai laiptai iš Piloto pretorijos, dabar esančios Romoje, yra šalia natūralaus dydžio Kristaus ir Piloto skulptūros. Ecce homo scena, kurią XIX amžiuje sukūrė italų skulptorius Ignazio Jacometti. [219]

Piloto atvaizdas, pasmerkiantis Jėzų mirčiai, šiandien dažniausiai sutinkamas kaip pirmoji Kryžiaus kelio ruožų scena, pirmą kartą rasta pranciškonų katalikų bažnyčiose XVII amžiuje ir beveik visose katalikų bažnyčiose nuo XIX a. [220] [221] [222]

Viduramžių pjesės Redaguoti

Pilotas vaidina svarbų vaidmenį viduramžių aistrų žaidime. Jis dažnai vaizduojamas kaip svarbesnis pasakojimo veikėjas nei net Jėzus [223], o XV a. Tapo viena svarbiausių viduramžių dramos figūrų. Trys populiariausios pjesės scenos, kuriose yra Pilotas, yra rankų plovimas, žmonos Proculos perspėjimas nepakenkti Jėzui ir titulus ant Jėzaus kryžiaus. [206] Pilotas apibūdina labai skirtingai, tačiau vėliau pjesėse Pilotas dažnai vaizduojamas dviprasmiškai, nors jis paprastai yra neigiamas veikėjas, o kartais ir piktasis piktadarys. [225] Nors vienose pjesėse Pilotas priešinasi žydams ir juos smerkia, kituose jis save apibūdina kaip žydą arba palaiko jų norą nužudyti Kristų. [226]

Aistros žaidimuose iš kontinentinės Vakarų Europos Piloto charakteristika skiriasi nuo gėrio iki blogio, tačiau jis dažniausiai yra gerybinė figūra. [227] Ankstyviausias išlikęs aistros žaidimas, XIII a Ludus de Passione iš Klosterneuburgo, Pilotą vaizduoja kaip silpną administratorių, kuris pasiduoda žydų užgaidoms nukryžiavus Kristų. [228] Pilotas vaidina svarbų vaidmenį vis ilgesniuose ir vis sudėtingesniuose aistros žaidimuose, atliekamuose vokiškai kalbančiose šalyse ir Prancūzijoje. [229] Arnoul Gréban XV a Aistra, Pilotas nurodo vėliavininkams, kaip geriausia plakti Jėzų. [230] 1517 m „Alsfelder Passionsspiel“ nepaisant ilgų dialogų su žydais, kuriuose jis išpažįsta Kristaus nekaltumą, Pilotas vaizduojamas kaip pasmerkiantis Kristų, bijodamas prarasti Erodo draugystę ir užsitarnauti žydų gerą valią. Galų gale jis pats tampa krikščioniu. [231] 1493 m „Frankfurter Passionsspiel“kita vertus, pats Pilotas kaltina Kristų. [232] Penkioliktojo amžiaus vokiečių „Benediktbeuern“ aistros spektaklyje Pilotas vaizduojamas kaip geras Erodo draugas, bučiuojantis jį prisiminus Judo bučinį. [202] Colum Hourihane teigia, kad visos šios pjesės palaikė antisemitinius tropus ir buvo parašytos tais laikais, kai žydų persekiojimas žemyne ​​buvo didelis. [233]

Penkioliktojo amžiaus romėnas Passione pavaizduotas Pilotas kaip bandantis išgelbėti Jėzų prieš žydų norus. [226] Italijos aistros žaidimuose Pilotas niekada netapatina savęs kaip žydą, smerkdamas juos XV a. Resurrezione ir pabrėždamas žydų baimę dėl „naujojo Kristaus įstatymo“. [234]

Hourihane'as teigia, kad Anglijoje, kur žydai buvo išvyti 1290 m., Piloto apibūdinimas galėjo būti panaudotas korupcinių pareigūnų ir teisėjų satyrizavimui, o ne antisemitizmo kurstymui. [235] Keliose angliškose pjesėse Pilotas vaizduojamas kalbant prancūzų ar lotynų kalbomis, valdančiųjų klasių ir įstatymų kalbomis. [236] Wakefieldo spektakliuose Pilotas vaizduojamas kaip nedorai blogas, apibūdinantis save kaip Šėtono agentą (mali aktorius), o planuodamas Kristaus kankinimus, kad išgautų didžiausią skausmą. Nepaisant to, jis po kankinimų nusiplauna rankas dėl kaltės. [237] Vis dėlto daugelis mokslininkų mano, kad velnio ir žydų motyvas yra neatskiriamai susijęs. XIII amžiuje viduramžių menai ir literatūra turėjo nusistovėjusią žydų kaip užmaskuoto velnio tradiciją. [195] Taigi, kai kurie mokslininkai mano, kad antijudaizmas vis dar slypi klausimo centre. [195] XV a. Anglijos „Townley“ cikle Pilotas vaizduojamas kaip pompastiškas žydų lordas ir kunigaikštis, bet taip pat kaip priverčiantis Kristaus kankintoją atiduoti jam Kristaus drabužius kryžiaus papėdėje. [238] Tik jis nori nužudyti Kristų, o ne vyriausius kunigus, sąmokslus kartu su Judu. [239] Penkioliktojo amžiaus angliškame aistros spektaklyje Pilotas teisia Jėzų kartu su Annu ir Kajafu, tapdamas pagrindiniu aistros pasakojimo veikėju, kuris bendrauja su kitais personažais ir jiems vadovauja. [240] Šioje pjesėje, kai Judas grįžta pas Pilotą ir kunigus, norėdamas jiems pasakyti, kad jis nebenori išduoti Jėzaus, Pilotas apgaubia Judą įgyvendinant planą. [241] Pilotas ne tik verčia Judą išduoti Kristų, jis dvigubai kryžiuoja jį ir atsisako priimti jį kaip tarnaitę, kai tai padarys Judas. Be to, Pilotas taip pat apgaudinėja Poterio lauką ir taip turi žemę, kurioje Judas nusižudo. [242] Jorko aistrų cikle Pilotas save apibūdina kaip dvariškį, tačiau daugumoje angliškų aistros vaidinimų jis skelbia savo karališką kilmę. [206] Aktorius, pavaizdavęs Pilotą angliškose pjesėse, paprastai kalbėdavo garsiai ir autoritetingai, o tai buvo parodijama Geoffrey Chaucerio knygoje. Kenterberio pasakos. [243]

Penkioliktasis amžius taip pat mato Pilotą kaip pjesių, paremtų legendine medžiaga, personažą: vieną, „La Vengeance de Nostre-Seigneur“, egzistuoja dviem dramatiškais gydymo būdais, daugiausia dėmesio skiriant Kristaus kankintojus ištikusiems siaubingiems likimams: jame pavaizduotas Pilotas, pririštas prie kolonos, padengtas aliejumi ir medumi, o po to per 21 dieną pamažu skaldomas, kad būtų kruopščiai prižiūrimas, kad nemirtų tol, kol nemiršta. pabaiga. [244] Kitas spektaklis, kuriame daugiausia dėmesio skiriama Piloto mirčiai, yra Kornvalis ir remiasi Morsas Pilati. [245] „Passion d'Angers“ paslaptis Jean Michel apima legendines Piloto gyvenimo scenas prieš aistrą. [227]

Šiuolaikinė literatūra Redaguoti

Poncijus Pilotas pasirodo kaip daugelio literatūros kūrinių veikėjas, paprastai kaip Kristaus teismo veikėjas.[220] Vienas iš ankstyviausių literatūros kūrinių, kuriame jis vaidina didelį vaidmenį, yra prancūzų rašytojos Anatole France 1892 m. Apysaka „Le Procurateur de Judée“ („Judėjos prokuroras“), kurioje vaizduojamas pagyvenęs Pilotas, ištremtas į Siciliją. . Ten jis gyvena laimingai kaip ūkininkas ir yra prižiūrimas dukters, tačiau kenčia nuo podagros ir nutukimo bei peri kaip Judėjos gubernatorius. [246] Leisdamas laiką prie Baiae pirčių, Pilotas visiškai negali prisiminti Jėzaus. [247]

Pilotas trumpai pasirodo George'o Bernardo Shaw 1933 m. Pjesės pratarmėje Ant akmenų kur jis ginčijasi prieš Jėzų apie revoliucijos ir naujų idėjų pavojus. [248] Netrukus po to prancūzų rašytojas Rogeris Cailloisas parašė romaną Poncijus Pilotas (1936), kuriame Pilotas išteisina Jėzų. [249]

Pilotas yra ryškus rusų autoriaus Michailo Bulgakovo romane Meistras ir Margarita, kuris buvo parašytas 1930-aisiais, bet išleistas tik 1966 m., praėjus dvidešimt šešeriems metams po autoriaus mirties. [250] Henry I. MacAdam apibūdina tai kaip „kultinę su Pilotu susijusios grožinės literatūros klasiką“. [249] Kūrinyje yra romano romanas apie Poncijų Pilotą ir jo sutikimą su Jėzumi, kurį autorius vadino tik Mokytoju. Dėl šios temos magistrą užpuolė „pilatizmas“ sovietų literatūros įstaigoje. Penki romano skyriai pateikiami kaip Meistras ir Margarita. Juose Pilotas vaizduojamas kaip norintis išgelbėti Jėzų, paveiktas jo charizmos, tačiau kaip pernelyg bailus tai daryti. 6-ojo dešimtmečio rusų kritikai šį Pilotą aiškino kaip „stalininės Rusijos provincijos neturinčių provincijos biurokratų modelį“. [251] Pilotas tampa apsėstas savo kaltės dėl to, kad nužudė Jėzų. [252] Kadangi Pilietis išdavė norą laikytis savo moralės ir išlaisvinti Jėzų, Pilotas turi kentėti amžinybę. [253] Pilotas kaltės naštą galutinai pakelia Mokytojas, susidūręs su juo Bulgakovo romano pabaigoje. [254]

Dauguma literatūrinių tekstų apie Pilotą yra kilę iš Antrojo pasaulinio karo laikų. Aleksandro Demandto teigimu, faktas rodo kultūrinį nepasitenkinimą Pilatu, nusipraususiu jam kaltės rankas. [247] Vienoje ankstyviausių šveicarų rašytojo Friedricho Dürrenmatto istorijų („Pilatus“, 1949 m.) Pilotas vaizduojamas suvokiantis, kad jis kankina Dievą Jėzaus teismo procese. [255] Šveicarų dramaturgo Maxo Frischo komedija Die chinesische Mauer vaizduoja Pilotą kaip skeptišką intelektualą, kuris atsisako prisiimti atsakomybę už savo sukeltas kančias. [256] Vokiečių katalikų romanistas Gertrudas von Le Fortas „Die Frau des Pilatus“ vaizduoja Piloto žmoną kaip atsivertusią į krikščionybę po bandymo išgelbėti Jėzų ir prisiimant Piloto kaltę dėl savęs, Pilotas ją taip pat įvykdo. [255]

1986 m. Sovietų ir kirgizų rašytojas Chingizas Aitmatovas rusų kalba išleido romaną su Pilotu Placha (Kaukolės vieta). Romano centre - išplėstinis Piloto ir Jėzaus dialogas, kurį vizija liudija pasakotojas Avdii Kallistratovas, buvęs seminaristas. Pilotas pristatomas kaip materialistas pesimistas, kuris tiki, kad žmonija netrukus sunaikins save, o Jėzus teikia vilties žinią. [250] Be kitų temų, abu anachroniškai diskutuoja apie paskutinio teismo prasmę, o antrasis atėjęs Pilotas nesuvokia Jėzaus mokymo ir yra patenkintas, kai siunčia jį į mirtį. [257]

Filmo redagavimas

„Pilotas“ buvo pavaizduotas daugelyje filmų, jis buvo įtrauktas į Kristaus aistros vaizdavimą jau kai kuriuose ankstyviausiuose filmuose. [258] Nebyliame 1927 m Karalių karaliusPilotą vaidina amerikiečių vengrų aktorius Viktoras Varconi, kuris pristatomas sėdint po didžiuliu 37 pėdų aukščio Romos ereliu, kuris, pasak Christopherio McDonougho, simbolizuoja „ne jo valdžią, o jį valdančią galią“. [259] Ecce homo scenoje erelis stovi fone tarp Jėzaus ir Piloto, o po kiekviena figūra yra sparnas po to, kai neryžtingai pasmerkė Jėzų, Pilotas grįžta prie erelio, kuris dabar įrėmintas šalia jo, rodydamas savo izoliaciją savo sprendime ir, kaip teigia McDonough, sukeldamas auditorijos suabejoti, ar jis gerai tarnavo imperatoriui. [260]

Filmas Paskutinės Pompėjos dienos (1935) Pilotas vaizduojamas kaip „Romos imperijos grubaus materializmo atstovas“, o aktorius Basilas Rathbone'as jam davė ilgus pirštus ir ilgą nosį. [261] Po Antrojo pasaulinio karo Pilotas ir romėnai dažnai vaidina blogą vaidmenį amerikiečių filme. [262] 1953 m. Filmas Skraistė pavaizduotas Pilotas kaip visiškai padengtas auksu ir žiedais kaip romėnų dekadanso ženklas. [263] 1959 m. Filmas Benas-Huras rodo, kaip Pilotas vadovauja kovos vežimų lenktynėms scenoje, kurioje Ann Wroe sako, kad „atrodė glaudžiai sukurta remiantis Hitlerio 1936 m. olimpinių žaidynių vaizdais“, Pilotui nuobodžiaujant ir šaipantis. [264] Tačiau Martinas Winkleris teigia Benas-Huras pateikia niuansuotesnį ir mažiau smerkiantį Piloto ir Romos imperijos vaizdavimą nei dauguma to laikotarpio amerikiečių filmų. [265]

Pilato akiratyje sukurtas tik vienas filmas - 1962 m. Prancūzų ir italų filmas Ponzio Pilato, kur Pilotą vaidino Jeanas Maraisas. [263] 1973 m. Filme Jėzaus Kristaus superžvaigždė, Jėzaus teismas vyksta romėnų teatro griuvėsiuose, o tai rodo romėnų valdžios žlugimą ir „visos politinės ar kitokios valdžios žlugimą“. [266] Filme Pilotas, kurį vaidina Barry Dennenas, išplečia Jono 18:38, kad apklaustų Jėzų apie tiesą, ir, McDonough nuomone, pasirodo kaip „nerimastingas [.] Moralinio reliatyvizmo atstovas“. [266] Kalbėdamas apie Denneno vaizdavimą bandomojoje scenoje, McDonough apibūdina jį kaip „kampe esantį gyvūną“. [267] Wroe teigia, kad vėliau Pilatesas įgavo tam tikrą moteriškumą, [263] kurį iliustravo Pilotas Monty Python gyvenimas Brian, kur Pilotas šnipščia ir neteisingai taria savo r kaip w. Martino Scorsese'e Paskutinis Kristaus gundymas (1988), Pilotą vaidina Davidas Bowie, kuris atrodo kaip „gąsdinantis ir klaikiai hermafroditas“. [263] Bowie's Pilotas kalba britiškai, priešingai nei amerikietiškas Jėzaus (Willem Dafoe) akcentas. [268] Teismo procesas vyksta privačiose Piloto arklidėse, o tai reiškia, kad Pilotas nemano, jog Jėzaus teismas yra labai svarbus, ir iš Piloto nėra bandoma prisiimti jokios atsakomybės už Jėzaus mirtį, kurią jis įsako be jokių rūpesčių. [269]

2004-ųjų Melo Gibsono filmas Kristaus kančia Hristo Shopovo suvaidintą Pilotą vaizduoja kaip užjaučiantį, kilniai mąstantį personažą [270], bijodamas, kad žydų kunigas Kaifas pradės sukilimą, jei nepasiduos savo reikalavimams. Jis reiškia pasibjaurėjimą žydų valdžios elgesiu su Jėzumi, kai Jėzus atvedamas prieš jį ir pasiūlo Jėzui išgerti vandens. [270] McDonough teigia, kad „Shopovas suteikia mums labai subtilų Pilotą, kuris sugeba pasirodyti sunerimęs, nors ir nepanikuoja prieš minią, tačiau išduoda kur kas didesnes abejones privačiame pokalbyje su žmona“. [271]

Poncijus Pilotas minimas kaip dalyvavęs nukryžiavime tiek Nikosijos, tiek Apaštalų tikėjimo išpažinime. Apaštalų tikėjimo rašte teigiama, kad Jėzus „kentėjo valdant Poncijui Pilotui, buvo nukryžiuotas, mirė ir palaidotas“. [272] Nikosijos išpažintyje teigiama: „Dėl mūsų [Jėzus] buvo nukryžiuotas Poncijaus Piloto metu, jis patyrė mirtį ir buvo palaidotas“. [273] Šiuos įsitikinimus kas savaitę skaito daugelis krikščionių. [274] Pilotas yra vienintelis asmuo, be Jėzaus ir Marijos, paminėtų vardu išpažintyse. [275] Piloto paminėjimas išpažintyse padeda pažymėti aistrą kaip istorinį įvykį. [276]

Etiopijos bažnyčia jį gerbia kaip šventąjį su šventės diena birželio 19 d. [155] [277]

Mato 27:24 pilotas plauna rankas už atsakomybę už Jėzaus mirtį. Tai yra plačiai paplitęs vaizdinys populiarioje vaizduotėje [75]. Tai yra angliškos frazės „plauti rankas (reikalas)“ kilmė, reiškianti atsisakymą. tolesnis dalyvavimas ar atsakomybė už kažką. [278] Piloto Jono evangelijoje priskirtos dialogo dalys tapo ypač žinomais posakiais, ypač cituojamais lotyniškoje Vulgatos versijoje. [279] Tai apima Jono 18:35 (numquid ego Iudaeus suma? „Ar aš žydas?“), Jono 18:38 (Quid est veritas? „Kas yra tiesa?“), Jono 19: 5 (Ecce homo, „Štai žmogus!“), Jono 19:14 (Ecce rex vesteris, „Štai tavo karalius!“) Ir Jono 19:22 („Quod scripsi“, „scripsi“, „Ką parašiau, tą parašiau“). [279]

Evangelijų atsakomybės už Jėzaus nukryžiavimą nuo Piloto nukrypimas žydams buvo kaltinamas už antisemitizmo skatinimą nuo viduramžių iki XIX – XX a. [280]

Moksliniai vertinimai Redaguoti

Pagrindiniai senovės Piloto šaltiniai siūlo labai skirtingą požiūrį į jo valdymą ir asmenybę. Filonas yra priešiškas, Juozapas dažniausiai neutralus, o Evangelijos „palyginti draugiškos“. [281] Tai, kartu su visuotiniu informacijos trūkumu apie ilgą Piloto kadencijos laiką, paskatino įvairius šiuolaikinių mokslininkų vertinimus. [19]

Remiantis daugeliu nusikaltimų, kuriuos Pilotas padarė judėjų gyventojams, kai kurie mokslininkai mano, kad Pilotas buvo ypač blogas valdytojas. M. P. Charlesworthas teigia, kad Pilotas buvo „žmogus, kurio charakteris ir gebėjimai nusileido žemiau eilinio provincijos pareigūno [.], Per dešimt metų jis sukrėtė suklydimą dėl suklydimo dėl savo paniekos ir nesupratimo žmonių, kuriuos jis buvo išsiųstas valdyti“. [282] Tačiau Paulas Maieris teigia, kad Pilotas, dirbdamas ilgą laiką kaip Judėjos gubernatorius, rodo, kad jis turėjo būti pakankamai kompetentingas administratorius [283], o Henry MacAdam teigia, kad „[prieš] žydų karą prieš žydų valdytojus Pilotas privalo vertinti kaip pajėgesnius nei dauguma “. [284] Kiti mokslininkai teigė, kad Pilotas, kalbėdamasis su žydais ir tokiu būdu tipišku Romos pareigūnu, buvo tiesiog nejautrus kultūrai. [285]

Pradedant nuo E. Staufferio 1948 m., Mokslininkai, remdamiesi galimu Sejano paskyrimu, teigė, kad Piloto nusikaltimus žydams Sejanas nukreipė iš neapykantos žydams ir noro sunaikinti jų tautą, teorija, kurią palaiko pagoniškus vaizdus ant Piloto monetų. [286] Remiantis šia teorija, po Sejano mirties bausmės 31 m. Ir Tiberijaus valymo savo šalininkams Pilotas, bijodamas būti pašalintas, tapo daug atsargesnis, paaiškindamas savo akivaizdžiai silpną ir svyruojančią nuostatą Jėzaus teismo procese. [287] Helen Bond teigia, kad „turint omenyje pagoniškų dizainų istoriją visoje Judėjos monetų kalykloje, ypač iš Herodo ir Grato, atrodo, kad Piloto monetos nėra tyčia įžeidžiančios“ [288] ir kad monetos pateikia mažai įrodymų, ryšys tarp Piloto ir Sejano. [289] Carteris pažymi, kad ši teorija atsirado Holokausto pasekmių kontekste, kad įrodymai, kad Sejanas buvo antisemitas, visiškai priklauso nuo Filono ir kad „[m] ost mokslininkai nebuvo įsitikinę, kad tai yra tikslus ar teisingą Piloto paveikslą “. [290]


Prieskoniai ir kvepalai

Vyras vardu Juozapas, kuris buvo Tarybos narys, geras ir teisus žmogus (jis nepritarė jų planui ir veiksmams), vyras iš Arimatėjos, žydų miesto, kuris laukė Gd karalystės. šis žmogus nuėjo pas Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Jį nuėmus, suvyniojus į drobinį audinį, jis paguldė jį į uoloje iškirstą kapą, kuriame niekas niekada negulėjo. Tai buvo pasiruošimo diena, o sabatas turėjo prasidėti. Moterys, atėjusios su juo iš Galilėjos, pasekė ir pamatė kapą bei jo kūną. Tada jie grįžo ir paruošė prieskonius bei kvepalus. Šabą jie ilsėjosi pagal įsakymą.

Čia yra keletas papildomų patarimų mūsų paieškoje!

  • Tai buvo pasirengimo diena, o sabatas turėjo prasidėti.
  • Moterys paruošė prieskonius ir kvepalus Ješuakūnas prieš šabą.
  • Moterys ilsėjosi per šabą.
  • Pirmąją savaitės dieną po šabo jie grįžo į kapą (24 skyrius).

Laiko kriterijai:

1. Mesijas kape 3 dienas ir 3 naktis

2. Prisikėlė trečią dieną
3. Prisikėlimas prieš aušrą pirmąją savaitės dieną
4. Nukryžiavimas įvyko pasirengimo dieną prieš šabą
5. Moterys prieš sabatą ruošia prieskonius ir kvepalus
6. Tarp nukryžiavimo ir prisikėlimo įvyko sabato diena
7. Moterys aplanko kapą pirmąją savaitės dieną po šabo

Ar Evangelijos pasakojimuose aptinkame dar vieną prieskonių ir kvepalų paminėjimą, kuris galėtų mums suteikti daugiau informacijos apie įvykių laiką Ješuanukryžiavimas, mirtis, palaidojimas ir prisikėlimas?

Šabui pasibaigus, Marija Magdalena, Jokūbo motina Marija ir Salomėja nusipirko prieskonių, kad jie galėtų ateiti ir patepti Jį.

Čia matome moteris, kurios perka prieskonius po to šabo. Pridėkime tai prie savo kriterijų.

Laiko kriterijai:

1. Mesijas kape 3 dienas ir 3 naktis

2. Prisikėlė trečią dieną
3. Prisikėlimas prieš aušrą pirmąją savaitės dieną
4. Nukryžiavimas įvyko pasirengimo dieną prieš šabą
5. Moterys prieš sabatą ruošia prieskonius ir kvepalus
6. Tarp nukryžiavimo ir prisikėlimo įvyko sabato diena
7. Moterys aplanko kapą pirmąją savaitės dieną po šabo
8. Moterys po šabo perka prieskonius

Jei taip buvo po to sabatas buvo pasibaigęs (t. y. po saulėlydžio šeštadienį), jie negalėjo tiesiog užsukti į visą parą veikiančią vietinę „SpiceMart“ ir pasiimti kelis svarus laidojimo prieskonių. Jiems būtų reikėję laukti kitos dienos aušros, kai atsidarė rinka. Tačiau šis scenarijus netinka jų atvykimui į kapą prieš pat aušrą.

Tai taip pat prieštarauja Luko ištraukai, kurioje sakoma, kad moterys paruošė prieskonius ir kvepalus prieš tai šabo. Kaip jie gali paruošti prieskonius prieš tai šabo, kurio jie dar nepirko po to šabo?

Yra pora galimų paaiškinimų.

Pirma, Luko skyriuje kalbama apie „moteris, kurios su juo buvo atkeliavusios iš Galilėjos“. Ši grupė galėjo būti atskirta nuo Marijos Magdalietės ir Marijos, Jokūbo motinos. Atrodo mažai tikėtina, nes Marija Magdalietė, atrodo, buvo pagrindinė moteris tarp moterų talmidim . Jei ką nors kitos moterys būtų susirinkusios aplink ją ir Ješuamotina jų gedulo metu.

Antrasis paaiškinimas apima du sabatus per Pesacho savaitę. Šis antrasis paaiškinimas yra prasmingas, kai svarstome įsakymą ilsėtis ir „neatlikti jokio varginančio darbo“ Chagas HaMatzotas [Neraugintos duonos šventė], kuri taip pat paverčia sabato dieną.

Tai yra papildomas patvirtinimas Marko 28 skyriuje:

Praėjus šabui, pradėjus aušti pirmosios savaitės dienos link, Marija Magdalietė ir kita Marija atėjo pažiūrėti į kapą.

Graikiškas žodis, čia išverstas kaip „sabatas“, yra sabatonas ir tai yra genityve daugiskaita kastruota forma! 6 Šioje vietoje pažodžiui parašyta „Dabar po šabo“. daugiskaita. Analitinis pažodinis vertimas (ALT) verčia eilėraštį taip:

Dabar po [ Sabatai, auštant į [pirmąją] savaitės dieną [t.y. ankstų sekmadienio rytą], Marija Magdalietė ir kita Marija nuėjo pažiūrėti kapo.

[aukščiau originalo skliaustuose esantys terminai]

Jei manysime, kad per savaitę buvo du sabatai, tai akivaizdus paradoksas „paruošti prieskonius prieš juos įsigyjant“ išnyksta, nes tai įvyko po pirmojo sabato (Chagas HaMatzotas), kad prieskoniai buvo nupirkti ir prieš antrąjį (savaitinį) sabatą, kai jie buvo paruošti.

Dar kartą atnaujinkime kriterijus.

Laiko kriterijai:

1. Mesijas kape 3 dienas ir 3 naktis

2. Prisikėlė trečią dieną
3. Prisikėlimas prieš aušrą pirmąją savaitės dieną
4. Nukryžiavimas pasirengimo dieną prieš šabą
5. Šabo diena Dvi šabo dienos įvyko tarp nukryžiavimo ir prisikėlimo
6. Moterys paruošia prieskonius ir kvepalus prieš antra Sabatas
7. Moterys aplanko kapą pirmąją savaitės dieną po antra Sabatas
8. Moterys perka prieskonius po Pirmas Sabatas


Turinys

Žydų tradicijos ir tekstai vaizduoja, kad sanhedrinas yra įsteigtas teismas, įsikūręs Jeruzalėje, laikydamasis griežtų veikimo gairių, įskaitant draudimą vykdyti teismus sutemus ir reikalavimą, kad jie vyktų viešoje vietoje. [3] Talmudo Sanhedrino (traktatas) 32a rašoma: hebrajų: דיני נפשות דינים ביום וגומרים ביום, apšviesta "Tais atvejais, kai kapitalo įstatymas, teismas teisėjų dienos metu ir daro išvadą svarstymai ir išleidžia tik nutarimą dienos metu.'(Steinsaltz Translation) 32eb hebrajų kalba: apšviesta "Tais atvejais, kai kapitalo įstatymas, teismas gali padaryti išvadą svarstymus ir net išleisti nutarimą tą pačią dieną išteisinti kaltinamasis, tačiau turi laukti iki kitą dieną iki Surask jį atsakingas. Todėl, nes kapitalo bylos gali tęstis dvi dienas, teismas neteisia kapitalo įstatymų atvejais tam tikromis dienomis, nei Šabo, nei Šventės išvakarėse.„Maimonidas pažodžiui cituoja šią misną savo autoritetingame žydų įstatymų rinkinyje Mishneh Torah, Sanhedrinas ir bausmės pagal jų jurisdikciją §11.1 [4]

Krikščionių šaltiniai dažnai tai vertina norėdami parodyti, kad Evangelijos autoriai apkaltino Sanhedriną per Torą pažeidus teismo procesą. [5] [6] [7] Davidas Chapmanas ir Eckhardas J. Schnabelas teigia, kad kapitalo bylose įprastų procedūrinių garantijų išimtis buvo padaryta tuo atveju, kai kažkas įtariamas viliojančiais kitus nuo Izraelio religijos. [8]

Raymondas E.Brownas ir kiti [9] mano, kad epochoje, kurioje yra pasakojimas, Sinedrinas, o ne pastovus teismas, buvo labiau ad hoc įstaiga, su kuria vyriausiasis kunigas konsultavosi tirti religinius nusikaltimus ar aptarti politinius susirūpinimus. [10] Craigas A. Evansas, remdamasis teologu C.E.B. Cranfieldas sako, kad jei susitikimas Kajafo namuose bus vertinamas kaip „neformalus posėdis, skirtas žydų valdžios institucijoms pasiekti sutarimą, kad Jėzus turi būti perduotas romiečiams su didele rekomendacija“, nebūtų pažeistos taisyklės dėl kapitalo išbandymai. [11]

Sadduccean kunigystė buvo plačiai niekinama. [12] Kaifą kaip vyriausiąjį kunigą paskyrė Piloto pirmtakas, romėnų prokuroras Valerijus Gratusas. Gratas anksčiau nušalino Kajafo uošvį Anną, o per vienuolika metų paskyrė ir nušalino dar tris vyriausius kunigus. [13] Anno šeima, įskaitant jo žentą Kajafą, Talmud Pesachim (traktuotė) 57a vaizduojama kaip turinti įtaką, bet naudojanti ją prieš žmonių interesus. [14]

Sinoptinių evangelijų pasakojime, sulaikius Jėzų, jis nuvežamas į privačią vyriausiojo kunigo Kajafo rezidenciją. Mato 26 (Mato 26:57) teigiama, kad Jėzus buvo nuvestas į Izraelio vyriausiojo kunigo Kajafo namus, kur kartu buvo susirinkę Rašto žinovai ir vyresnieji. Morkaus 14 (Mk 14, 53) teigiama, kad tą naktį Jėzus buvo nuvestas „pas vyriausiąjį kunigą“ (neįvardijus kunigo), kur susirinko visi vyriausi kunigai ir vyresnieji.

Pagal Jono evangeliją Jėzus buvo nuvežtas ne į Kaifą, o pas Anną [15], kurie jį apklausė tik privačiai. Buvęs Kajafo vyriausiasis kunigas ir uošvis Annas išliko labai įtakingas. Tai, kad Jėzus buvo nuvestas ne į Kaifą, o į Annas, paaiškinama tuo, kad pastarojo rūmai buvo arčiau arešto vietos nei buvusieji. Tačiau Petras ir kitas mokinys, nežinodami apie padėtį, naktį nuėjo į Kajafo namus. [16]

Visose keturiose Evangelijos istorijose Jėzaus tyrimas prieš kunigus ir Rašto žinovus yra persipynęs su pasakojimu „Petro neigimas“, kur Jėzų sekęs apaštalas Petras tris kartus neigia jį pažįstąs. [17] Intervaluotas pasakojimas apie ryžtingą Jėzaus apsisprendimą siūlo kontrastą su rėminiu pasakojimu apie Petro įskaudintus neigimus (Morkaus 14: 53–54, 14: 66–72). [18] Luko 22 (Luko 22:61) teigiama, kad kai Jėzus buvo surištas ir stovėjo prie kunigo namų, Petras buvo kieme. Jėzus „pasisuko ir pažvelgė tiesiai į jį“, o Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytus žodžius: „Šiandien, kol gaidys negieda, jūs manęs tris kartus išsižadėsite“. [2] [19] [20] [17]

Jono 18 (Jono 18:24) Jėzus iš Anos yra pasiųstas vyriausiajam kunigui Kaifui. Tiek Matas, tiek Markas sako, kad kitą rytą kunigai surengė dar vieną konsultaciją. Antrasis interviu su Jėzumi buvo „. Akivaizdžiai surengtas Kajafo namuose, o ne Hewn Stone rūmuose“ [21].

Pagal Luko 22:63, Kajafo namuose iš Jėzaus tyčiojamasi ir mušama. Jis kaltinamas tuo, kad tvirtina esąs ir Mesijas, ir Dievo Sūnus. [2] [19] [20] Nors Evangelijos aprašymai skiriasi dėl kai kurių detalių, jie sutaria dėl bendro Jėzaus išbandymų pobūdžio ir bendros struktūros. [22]

Morkaus 14: 55–59 teigiama, kad vyriausieji kunigai ieškojo liudininkų, kurie paliudytų prieš Jėzų, tačiau jų nerado. Matas apibūdina juos kaip melagingus liudytojus. Daugelis neteisingai liudijo jį, tačiau jų parodymai nesutiko. Galiausiai du išėjo į priekį ir apkaltino jį sakant „Aš galiu sugriauti šventyklą ir vėl ją pakelti per tris dienas“. [23] Teologas Eckhardas J. Schnabelas pabrėžia, kad jei sanhedrinas būtų norėjęs suklastoti melagingus parodymus, jie būtų paruošę liudytojus taip, kad jų teiginiai būtų patvirtinę, o ne prieštaravę vieni kitiems. [24]

Evangelijos pasakojimuose Jėzus kalba labai nedaug ir pateikia labai retus ir netiesioginius atsakymus į kunigų klausimus, pagal Jono 18:22, raginantį pareigūną jam pliaukštelėti. Mato 26:62 trūksta Jėzaus atsakymo, todėl vyriausiasis kunigas paragina jį paklausti: "Nieko neatsakai?" Evangelijos pasakojimuose vyrai, laikantys Jėzų prie vyriausiojo kunigo namų, tyčiojasi, užrišę akis, įžeidinėdami ir mušdami, kartais pliaukštelėdami ir prašydami atspėti, kas tuo metu jį smogė. [2] [19] [20] [25]

Morkaus 14:61 sakoma, kad vyriausiasis kunigas tada paklausė Jėzaus: „Ar tu esi Kristus, palaimintojo sūnus?“ O Jėzus pasakė „Aš esu“. Tuo metu vyriausiasis kunigas supykęs nusiplėšė savo apsiaustą ir apkaltino Jėzų šventvagyste. Mato 26:63 vyriausiasis kunigas klausia: „Pasakyk mums, ar tu esi Kristus, Dievo Sūnus“. Jėzus atsako: „Jūs tai pasakėte“ ir pridūrė: „Bet aš jums visiems sakau: ateityje pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį Galingojo dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse“, ragindamas Vyriausiasis kunigas, kad nusiplėštų savo apsiaustą, [2] [19] [20] sulaužydamas Mozės įstatymą (3 Mozės 21:10) [ ginčijamasi - diskutuok ], ir apkaltinti jį šventvagyste.

Pasak Luko, Juozapas iš Arimatėjos buvo patarėjas, Sanhedrino narys, kuris nesutiko su tokiu sprendimu. [26] Pasak Jono, Nikodemas buvo su Juozapu iš Arimatėjos, norėdamas susigrąžinti ir palaidoti Jėzaus kūną, [27] todėl buvo galima daryti išvadą, kad jis taip pat nesutiko.

Luko 22:66 sakoma, kad „kai tik buvo diena“, vyriausi kunigai ir Rašto žinovai susirinko ir nuvedė Jėzų į savo tarybą. [2] [19] [20] Jono 18:28 sakoma, kad ankstų rytą Jėzus buvo vedamas iš Kajafo į Poncijų Pilotą pretorijoje. [2] [19] [20]

Luko 22:67 Jėzaus klausiama: "Jei tu esi Kristus, pasakyk mums. Bet jis jiems tarė:" Jei aš jums sakau, jūs netikėsite ". Bet, 22:70, paklausus „Ar tu tada Dievo Sūnus?“, Jėzus atsako „Tu sakai, kad aš esu“, patvirtindamas Dievo Sūnaus titulą. [28] Tuo metu kunigai sako: "Ko mums dar reikia paliudyti? Mes patys girdėjome iš jo paties lūpų" ir jie nusprendžia pasmerkti Jėzų. [2] [19] [20]

Vėliau Piloto teisme žydų vyresnieji prašo Poncijaus Piloto teisti ir smerkti Jėzų, kaltindami jį esą žydų karaliumi. Toks tvirtinimas būtų laikomas išdaviku, nes tai yra tiesioginis iššūkis Romos valdžiai. [20]


Ką mokslas sako apie tamsą nukryžiavimo metu?

Šį sekmadienį susirūpinau, kai patekome į tokią Evangelijos skaitymo eilutę:

Dabar buvo apie vidurdienį, o tamsa užklupo visą šalį iki trijų po pietų dėl saulės užtemimo (Luko 23: 44–45).

„Saulės užtemimas“? Tikrai? Tikrai Naujosios Amerikos Biblijos vertėjai, kurią girdime Mišiose, nepadarė ištraukos tokiu būdu!

Štai kodėl man kilo reakcija. . .

Kaip veikia mėnulis

Luna - arba „mėnulis“ (kaip tai vadina kas nors, kas ten kada nors gyveno) - praryja žemę kas 29,5 dienos. Jis taip pat sukasi savo ašį kartą per 29,5 dienos.

Tai nėra keistas sutapimas. Tai lemia reiškinys, žinomas kaip potvynio užraktas.

Lygiai taip pat, kaip mėnulio trauka kelia potvynius žemėje, žemės gravitacija taip pat traukia mėnulį - tiek, kad laikui bėgant šis tempimas koregavo mėnulio sukimąsi ir orbitą, kol jie buvo sinchronizuoti.

Tai būdinga ne tik mūsų mėnuliui. Saulės sistemoje esančios mėnulio kekės yra vienareikšmiškai užfiksuotos planetose, apie kurias jie skrieja.

Viena potvynio užrakinimo pasekmė yra ta, kad mėnulis visą laiką išlaiko tą patį veidą, nukreiptą į žemę. Mes nežinojome, kas yra tolimoje mėnulio pusėje, kol nepradėjome siųsti orbitai zondų ir kosminių laivų.

Tačiau didžiąją laiko dalį net negalime pamatyti visų netoli mėnulio pusė.

Kai mėnulis yra toje pačioje žemės pusėje kaip saulė, saulės spinduliai krenta į tolimąją mėnulio pusę, todėl artimoji pusė - ta pusė, kuri visada nukreipta į mus - yra tamsi. Mes vadiname tą jauną mėnulį.

Kai mėnulis yra priešingoje žemės pusėje nei saulė, saulės spinduliai krinta į artimiausią mėnulio pusę, ją visiškai apšviesdami. Mes vadiname tą pilnatį.

Kai mėnulis yra šalia žemės, saulės spinduliai patenka į pusę artimosios pusės, todėl pusė jo apšviečiama. Mes tai vadiname puse mėnulio.

Tai yra tikras mėnulio fazių, kurias matome kiekvieną mėnesį, paaiškinimas. Tai nėra žemės šešėlis krenta ant mėnulio (taip nutinka retai). Tai dėl kurios artimosios pusės dalies krinta saulės spinduliai mėnuliui einant aplink mus.

Taigi, ką tai turi bendro su Nukryžiavimu?

Kaip veikia užtemimai

Užtemimas įvyksta, kai vienas astronominis kūnas juda tarp dviejų kitų.

Žemė patiria dviejų rūšių užtemimus: saulės ir mėnulio.

Saulės užtemimas įvyksta judant mėnuliui tiesiogiai tarp žemės ir saulės, blokuodamas (arba iš dalies blokuodamas) mūsų saulės vaizdą.

Mėnulio užtemimas įvyksta, kai žemė juda tiesiogiai tarp saulės ir mėnulio, dėl ko žemės šešėlis kris ant mėnulio ir visą ar visą pavers tamsiu (arba raudonu! Atvėsusiu!).

Mėnulio užtemimai yra tie reti atvejai, kai žemės šešėlis iš tikrųjų daro nukristi ant mėnulio.

Kai užtemimai

Pagal tai, ką mes pasakėme apie tai, kaip veikia mėnulio fazės, leiskite man užduoti jums klausimą: Kada ar tai įmanoma užtemimams atsirasti?

Gerai pagalvojus, atsakymai turėtų pasirodyti gana greitai.

Jei Saulės užtemimas įvyksta judant mėnuliui tiesiogiai tarp žemės ir saulės tada mėnulis turi būti tarp žemė ir saulė - toje fazėje, kurią mes vadiname nauju mėnuliu.

Saulės užtemimai negali atsiranda bet kuriuo kitu metu, nes mėnulis yra ne toje dangaus dalyje.

(Be to: Saulės užtemimai nevyksta kiekvienas pilnatis, nes buvimas toje pačioje žemės pusėje kaip ir saulė nėra tas pats, kas būti tiesiogiai tarp žemė ir saulė.)

Ir atvirkščiai, jei mėnulio užtemimai įvyksta, kai žemė yra tiesiai tarp saulės ir mėnulio, tai jie turi įvykti, kai mėnulis yra priešingas žemės pusėje nuo saulės - fazėje mes vadiname pilnatį.

Tai vienintelis kartas, kai gali pasireikšti mėnulio užtemimai.

(Ir: Mėnulio užtemimai nevyksta kiekvienas pilnatis, nes yra skirtumas tarp buvimo priešingoje žemės pusėje nuo saulės ir buvimo tiesiai priešais saulė nuo žemės.)

Taigi, vėlgi, ką tai turi bendro su Nukryžiavimu?

Kaip veikė žydų kalendorius

Jėzaus laikais žydai naudojo vadinamąjį lunisolinį kalendorių. Tai reiškia, kad buvo atsižvelgta į informaciją apie mėnulį (pvz., Kokioje fazėje jis buvo) ir į informaciją apie saulę (pavyzdžiui, kai įvyko lygiadieniai ir saulėgrįžos).

Atitinkama dalis mūsų tikslams yra mėnulio dalis. Konkrečiai: žydų mėnesiai buvo susieti su mėnulio fazėmis.

Kiekvienas mėnuo prasidėjo jauno mėnulio švente, apie kurią skaitėme Biblijoje (pvz., Kolosiečiams 2:16).

Jeruzalėje jie netgi turėjo teismą, kuris paskelbė mėnesio pradžią matydamas jauną mėnulį.

Mišna - žodinių įstatymų rinkinys, surašytas apie 200 m. Po Kristaus - netgi turi taisykles, kas gali būti liudytojas matant jauną mėnulį ir kaip juos išbandyti, ar jie nemeluoja ar klysta.

Kai teismas nustatė, kad buvo pastebėtas jaunatis, iš Jeruzalės buvo išsiųsti pasiuntiniai, kurie skelbė naujo mėnesio pradžią (net angliškai žodis „mėnuo“ kilęs iš žodžio „mėnulis“) netoliese esančioms žydų bendruomenėms.

Taigi jauno mėnulio stebėjimas buvo būtinas mėnesio pradžiai ir bet kokiems tą mėnesį įvykusiems šventadieniams.

Kodėl Velykos yra svarbios

Velykos, šventė, kuri šventė izraelitų išlaisvinimą iš vergovės Egipte, yra svarbi mūsų tikslams, nes būtent tada Jėzus buvo nukryžiuotas.

Visos keturios evangelijos sieja Jėzaus nukryžiavimą su Velykomis:

„Jūs žinote, kad po dviejų dienų ateis Velykos, ir Žmogaus Sūnus bus atiduotas nukryžiuoti“ (Mt 26, 2).

Praėjo dvi dienos prieš Velykas ir Neraugintos duonos šventę. Vyriausi kunigai ir Rašto žinovai ieškojo, kaip jį sulaikyti slapta ir nužudyti “(Morkaus 14: 1).

Tada atėjo Neraugintos duonos diena, per kurią reikėjo paaukoti Velykų avinėlį. Taigi Jėzus pasiuntė Petrą ir Joną sakydamas: „Eik ir paruošk mums Paschą, kad galėtume ją suvalgyti“ (Luko 24: 7–8).

[Pilotas sakė:] „Bet jūs turite paprotį, kad aš per Velykas išleisčiau jums vieną vyrą. Ar jūs turėsite mane paleisti už jus žydų karalių?“ (Jono 18:39).

Taigi chronologiškai kalbant, tikrai geras įrodymas, kad Jėzus buvo nukryžiuotas per Velykas.

Tiesą sakant, tai buvo iš dalies nes Velykų dieną, kai Jėzus tada buvo nukryžiuotas: Jis buvo Jeruzalėje šventei kai Jeruzalės valdžia nusprendė jį nužudyti.

Kaip dirbo Velykos

Velykos vyko 14-ąją Nisano mėnesio dieną. „Leviticus“ paaiškina:

Pirmą mėnesį [t. Y. Nisanas], keturioliktą mėnesio dieną vakare, yra Viešpaties Velykos (Lev. 23: 5).

Nisanas, kaip ir kiekvienas žydų kalendoriaus mėnuo, prasidėjo stebint jauną mėnulį.

Taigi. . . kurioje fazėje buvo mėnulis, kai įvyko Velykos?

Jei mėnulis skrieja aplink Žemę kas 29,5 dienos, tai 14 dienų į tą ciklą būtų pilnatis arba visai netoli jos.

Dabar gali nukristi kitas batas: koks užtemimas gali įvykti per pilnatį?

Štai kodėl susigūžiau

Mišiose sukritau dėl to, kad Naujosios Amerikos Biblijos vertėjai Luko 23: 44–45 pateikė:

Dabar buvo apie vidurdienį, o tamsą užklupo visa šalis iki trijų po pietų dėl saulės užtemimo.

GAH! Ne! Tai toks užtemimas negali pasitaiko per Velykas!

Dabar galite pagalvoti, kad NAB vertėjai to nežinojo.

Bet tai nėra tikėtina, nes tai, kad tai nebūtų saulės užtemimas, yra reguliariai pakomentavo komentarus apie Luką, ir vertėjai tikrai buvo susipažinę su tokiais komentarais vertimo procese ir su jais konsultavosi.

Jie žinojo, bet kažkodėl jiems tai tiesiog nerūpėjo.

Nevykdoma klaida

Jei patikrinsite graikų kalbos tekstą, kurį jie išvertė „dėl saulės užtemimo“, pamatysite, kad jame rašoma:

Tau hēliou reiškia „saulė“ („iš“ čia tikriausiai paimama prasme „dėl“).

Eklipontos skamba labai kaip žodis „užtemimas“, ar ne?

Buvo Lukas teigdamas, kad įvyko užtemimas?

Gali būti, kad Lukas nesuprato užtemimų laiko. Senovės pasaulyje tai nebuvo plačiai suprantama, nors kai kurie žmonės žinojo, kaip veikia užtemimai.

Tiesą sakant, daugiau nei 600 metų anksčiau graikų filosofas Thalesas sužavėjo savo amžininkus, numatydamas užtemimą, įvykusį 585 m. Gegužės 28 d. Pr. Kr.

Net jei Lukas nežinojo apie užtemimų laiką, vis dėlto jis to nežinojo teigdamas kad įvyko užtemimas mūsų prasme.

Eklipontos yra veiksmažodžio dalyvis ekleipō, o tai reiškia „žlugti / palikti / nutraukti“.

Tai kur mes gauti angliškas žodis „užtemimas“. Saulės užtemimas yra tada, kai saulės šviesa sugenda arba nutrūksta, nes priešais ją praeina mėnulis.

Bet sakyti, kad saulės šviesa nepavyko, yra ne tas pats, kas sakyti, kad įvyko Saulės užtemimas. (Juk saulės šviesa sugenda kiekvieną vakarą.)

Taigi NAB vertėjai padarė nepadarytą klaidą.

Graikiškam tekstui nereikia jų duoto vertimo. Visiškai priimtina ir pageidautina versti ištrauką kaip ir kitus vertimus:

  • iki devintos valandos buvo tamsu visoje žemėje, kol saulės šviesa nepavyko (RSV).
  • Saulės šviesa sugedo, todėl tamsa apėmė visą kraštą iki devintos valandos (NJB).
  • iki devintos valandos buvo tamsu visoje žemėje. Saulė patamsėjo (Douay-Rheims).
  • iki devintos valandos buvo tamsu visoje žemėje. Ir saulė patamsėjo (KJV).
  • ir tamsa apėmė visą kraštą iki trijų po pietų, nes nustojo šviesti saulė (NIV).

Ką sako mokslas

Mokslas mums nepasako, kokia buvo tamsa, kuri apėmė žemę nukryžiavimo metu.

Tai galėjo sukelti - per dievišką apvaizdą - bet koks Dievo pasirinktas agentūrų skaičius.

Kai kurie mokslininkai pasiūlė, kad Dievas dulkių audrai sukeltų siroką. Kiti pasiūlė, kad debesuotumas buvo tankus.

Tai galėjo būti kažkas kitas - įskaitant dar labiau stebuklingą dalyką.

Vis dėlto, jei mokslas ką nors siūlo apie tamsą, tai rodo, kad taip buvo ne Saulės užtemimas.

Tačiau mūsų mokslinė detektyvinė istorija dar nesibaigė.

Cituojant leitenantą Kolumbą, „Tik dar vienas dalykas. . . “

Dar vienas dalykas

Pamenate, paklausiau, koks užtemimas gali įvykti per Mėnulį per Velykas?

Taigi natūralu klausti: ar pasitaikė?

Kitur aptariau faktą, kad Jėzus greičiausiai buvo nukryžiuotas 33 m. Balandžio 3 d.

Mes netgi galime turėti nuorodą į tai Naujajame Testamente.

Sekminių dieną, kai pamokslauja Petras, jis cituoja pranašystę iš Joelio 2:31, sakydamas susirinkusiai miniai:

saulė pavirs tamsa, o mėnulis - krauju (Apd 2, 20).

Petras nurodo, kad Joelio pranašystės išsipildė jų pačių dienomis, o faktas, kad per Nukryžiavimą saulė pavirto tamsa, Peteriui buvo žinomas (ir jį užfiksavo Lukas, Apaštalų darbų autorius).

Dėl Mėnulio užtemimo mėnulis gali pasirodyti rausvas, o Petras gali užsiminti apie mėnulio užtemimą, įvykusį keliomis savaitėmis anksčiau, balandžio 3, 33 - naktį, kai Jėzus gulėjo kape.

Pagalvokime apie simboliką: Jėzus ką tik liejo kraują, ir dabar danguje esantis mėnulis tarsi nuleidžia kraują.

Nenuostabu, kad Petras tai gali suvokti kaip pranašysčių išsipildymą!

Taigi, kai kitą kartą išgirsite per Mišias perskaitytą baisų NAB Luko 23: 44–45 vertimą, pasiguodžia, kad prie Nukryžiavimo galėjo būti užtemimas - tik ne saulės.

Ieškai kažko gero skaityti?

Ar galiu pasiūlyti savo komentarą apie Morkaus evangeliją?

Jis perskaito visą tekstą ir pateikia įspūdingą informaciją, kurios galbūt dar negirdėjote.

Kartu pateikiamas ir eilučių po studijų vadovas su klausimais, kuriuos galite naudoti jūs arba jūsų tyrimo grupė.

Taip pat jis pateikiamas mokomojo vadovo dėka, todėl liturgijoje galite perskaityti kartu su Marku ir apmąstyti jo prasmę prieš mišias ar po jų.

„Verbum“ yra nepaprastai galinga studijų priemonė, kurią naudoju kiekvieną dieną, ir nuoširdžiai rekomenduoju ją kitiems.

Aš taip pat galiu sutaupyti 10% kai gausite komentarą arba vieną iš „Verbum“ programinės įrangos paketų. Tiesiog naudokitės kodu JIMMY1 kasoje.

Jimmy Akinas Jimmy gimė Teksase ir užaugo nominaliai protestantu, tačiau būdamas 20 metų patyrė gilų atsivertimą į Kristų. Planuodamas tapti protestantų pastoriumi ar seminarijos profesoriumi, jis pradėjo intensyviai studijuoti Bibliją. Bet kuo labiau jis paniro į Šventąjį Raštą, tuo labiau atrado katalikų tikėjimą. Galiausiai jis įžengė į Katalikų bažnyčią. Jo atsivertimo istorija „Triumfas ir tragedija“ yra paskelbta Nustebino Tiesa. Jimmy yra ne tik autorius, bet ir vyriausiasis katalikų atsakymų apologetas, prisidedantis redaktorius Žurnalas „Katalikų atsakymai“ir savaitinis svečias laidoje „Katalikų atsakymai tiesiogiai“.


Žiūrėti video įrašą: The Jesus Film - Lithuanian. Lietuvi. Lietuviskai. Litauische. Litewski. Litovskiy Language (Gruodis 2022).